بودكاست التاريخ

المصلحون الراديكاليون

المصلحون الراديكاليون


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

في عام 1815 كان ويليام كوبيت والرائد جون كارترايت والسير فرانسيس بورديت وهنري 'الخطيب' هانت أهم الشخصيات في حركة الإصلاح الراديكالي في بريطانيا. في حين أن كوبيت كان يستخدم مجلته الأسبوعية ، فإن السجل السياسيلمناصرة الإصلاح البرلماني ، ركز كارترايت ، وهو الآن في السبعينيات من عمره ، على المساعدة في تشكيل أندية هامبتن. كان لأفكار كارترايت تأثير كبير على مانشستر وبحلول عام 1817 كان هناك العديد من أندية هامبدن في المنطقة.

ومع ذلك ، كان هنري هانت هو من أثبت نفسه كأكثر القادة الراديكاليين شهرة في لانكشاير. نظرًا لكونه أفضل متحدث عام في إنجلترا ، اجتذب Hunt حشودًا كبيرة إلى الاجتماعات في جميع أنحاء البلاد. على الرغم من كونه من خلفية مميزة ، إلا أن هانت كان القائد المعترف به لمتطرفى الطبقة العاملة.

كان لهانت عدد كبير من المتابعين في مانشستر. بدأت مجموعة من أنصار هانت ، بما في ذلك جيمس ورو ، وجون نايت ، وجوزيف جونسون ، وجون ساكستون ، الصحيفة الأسبوعية ، مانشستر أوبزيرفر في عام 1818. أصبح Wroe أول محرر للصحيفة وفي غضون اثني عشر شهرًا ، أصبح مانشستر أوبزيرفر كان يبيع 4000 نسخة في الأسبوع. على الرغم من أنها بدأت كورقة محلية ، إلا أنها بيعت بحلول عام 1819 في معظم البلدات والمدن الكبيرة في بريطانيا. هنري هانت دعا مانشستر أوبزيرفر "الصحيفة الوحيدة في إنجلترا التي أعرفها ، مكرسة بشكل عادل وصادق لمثل هذا الإصلاح الذي من شأنه أن يمنح الشعب كامل حقوقه".

في مارس 1819 ، شكل جوزيف جونسون وجون نايت وجيمس ورو جمعية الاتحاد الوطني. انضم جميع المتطرفين البارزين في مانشستر إلى المنظمة. تم تعيين جونسون سكرتيرًا وأصبح Wroe أمينًا للصندوق. كان الهدف الرئيسي لهذه المنظمة الجديدة هو الحصول على إصلاح برلماني وخلال صيف عام 1819 قررت دعوة الرائد كارترايت وهنري أوراتور هانت وريتشارد كارليل للتحدث في اجتماع عام في مانشستر. تم إخبار الرجال أن هذا كان من المقرر أن يكون "اجتماعًا لمقاطعة لانكشاير ، وليس اجتماعًا لمانشستر وحدها. أعتقد أنه من خلال الإدارة الجيدة ، قد يتم الحصول على أكبر تجمع تمت رؤيته في هذا البلد على الإطلاق". لم يتمكن كارترايت من الحضور ولكن هانت وكارليل اتفقا وتم ترتيب الاجتماع في ميدان سانت بيتر في 16 أغسطس.

كان الرائد كارترايت أفترض أنه حوالي سبعين عامًا ؛ بالأحرى فوق القامة العادية بالنسبة لسنه. نحيف ، شاحب ، مع تعبير عن الوجه حيث كان الحزم والرفق هو السائد. رأيته يمشي في الغرفة ، مرتديًا شعر مستعار بني طويل مموج وبني ، ويجلس بهدوء في مقعد الرأس. ابتسمت ابتسامة خفيفة على ملامحه ، مع انفجار هتاف متزامن من الاجتماع.

وقف كوبيت بالقرب من يد كارترايت اليمنى. لم أره من قبل. لو التقيت به في أي مكان باستثناء تلك الغرفة وفي تلك المناسبة ، كان علي أن آخذه لرجل نبيل يزرع ممتلكاته الواسعة. كان لا يقل ارتفاعه عن ستة أقدام. بدين ، بوجه منعش وواضح ومستدير ، وعين رمادية صغيرة ، متلألئة بقوامة مرحة. كان يرتدي معطفا أزرق ، صدرية صفراء ، ملابس صغيرة من الكيرسي ، وحذاء طويل. كان شعره رماديًا ، وكان ربطة العنق والكتان ناعمًا وأبيض جدًا. باختصار ، كان التمثيل المثالي لما كان يتمنى دائمًا أن يكون - مزارع إنجليزي نبيل.

كان هنري هانت رجلاً نبيلًا في أسلوبه وملابسه ، ستة أقدام وأفضل في الارتفاع ، وشكلًا جيدًا للغاية. كان يرتدي معطفاً أزرق طية صدر السترة ، وصدرية خفيفة ، وكرة جيرسي ، وحذاء ذو ​​كعب عالٍ. كان يلبس شعره. كانت بكمية معتدلة وقليل من الرمادي. كانت شفتاه رقيقتيْن ومتراجعتين. كانت عيناه زرقاء أو رمادية فاتحة - ليست واضحة جدًا ولا سريعة ، ولكنها ثقيلة نوعًا ما ؛ باستثناء أنني أتيحت لي بعد ذلك فرص الملاحظة ، عندما كان متحمسًا للتحدث ؛ في أي الأوقات بدا أنها تنتفخ وتبرز ؛ وإذا عمل بنفسه غاضبًا ، كما يفعل أحيانًا ، فإنهم يصبحون ملطخين بالدماء ، ويكادون ينطلقون من مآخذهم. كان صوته خافرا. انتفاخ وجهه واحمراره. ضربت يده الممسكة كما لو كانت ستسحق ؛ وأعطت طريقته كلها علامة طاقة مؤلمة.

في اليوم الذي تم فيه افتتاح البرلمان ، التقى عدد من الإصلاحيين بهانت في تشارينغ كروس. كنا مزدحمين برفقة حشد كبير. الآن كان الأمر أنني أرى هانت في عنصره. لقد فتح الالتماس ، الذي كان طوله عدة ياردات ، وحُمل على رؤوس الحشد. بدا وكأنه يعرف كل رجل منهم تقريبًا ، وقد جعله ثقته فيهم وإتقانه الكامل لهم يشعر بالراحة التامة. عندما صرخوا "هانت! هانت! هزة!" عبّر عن سعادته بابتسامة صارمة. يمكن تشبيهه بعبقرية الاضطراب ، واستدعاء عناصرها ، والتحكم فيها حسب الرغبة.


الإصلاح البروتستانتي

تم تصميم هذا الدرس بشكل مختلف قليلاً عن الدرس الآخر. لقد أعطيت كل قسم عنوانه في شكل سؤال. حيث تم تلخيص لوثر وزوينجلي وتشريحهما وابتهاجهما ، أعتقد أن قائلون بتجديد عماد يقفون في الحكم على التاريخ. بدلاً من تلخيصها ودراستها ، يقوم قائلون بتجديد عماد ويحكمون علي وعلى كل حبي للمصلحين وأتباعهم. هل يمكنني الوصول إلى نهاية هذا الدرس وما زلت أحب المصلحين؟ وسيكون التحدي.

يجب أن أقول أيضًا أنه لا يكاد يوجد تأكيد أدناه لا يمكن التشكيك فيه والتناقض معه. قائلون بتجديد عماد ، أكثر الناس اضطهادًا في الإصلاح ، لم يُسمح لهم برفاهية السجلات المكتوبة الواسعة. كانوا معروفين في التاريخ لقرون في الغالب من كتابات أعدائهم ، وكان الكالفينيون من بين أسوأ الجناة في هذا الصدد.

1 - من هم قائلون بتجديد عماد؟

من الصعب تعريف قائلون بتجديد عماد لأنه يعتمد على كيف تنظر إليهم. إذا أخذت وجهة النظر (انظر أدناه) التي تقول إنها ببساطة استمرار لقرون من المسيحية السرية ، فلن توافق على التعريف التالي ، وهو عرض تقريبي للتفكير الحالي:

كان قائلون بتجديد عماد أحد الفروع العديدة للمصلحين & quotRadical & quot (أي المصلحين الذين ذهبوا إلى أبعد من المصلحين السائدين) لينشأوا من عصر النهضة والإصلاح. فرعين آخرين هما الروحانيون أو الملهمون ، الذين اعتقدوا أنهم تلقوا الوحي المباشر من الروح ، والعقلانيون أو مناهضون للثالوث ، الذين تمردوا على العقيدة المسيحية التقليدية ، مثل مايكل سيرفيتوس.

قائلون بتجديد عماد ، من ناحية أخرى ، تميزت عمومًا بمعمودية المؤمنين ، ورفض تعميد الأطفال ، والتأكيد على التقوى والأعمال الصالحة ، والنفور من الكنائس التي تديرها الدولة سواء كانت كاثوليكية أو بروتستانتية ، وسياسة اللاعنف واللاعنف. أنه لم يكن من الصواب أن يحلف ، وغيرها من المعتقدات. تمسكوا في الغالب بعلم الخلاص الذي يشبه البروتستانتية ، مع التركيز على حقيقة الإرادة الحرة وضرورة الأعمال الصالحة لمرافقة الإيمان.

قائلون بتجديد عماد الإنجيليين الذين نهتم بهم ، نشأت في زيورخ في عام 1520 نتيجة لتعاليم Zwingli. اعتقدوا أن زوينجلي لم يذهب بعيدًا بما فيه الكفاية ، ولذا بدأ جورج بلوروك ، وكونراد جريبل ، وفيليكس مانز في التحريض على الإصلاح الكتابي حقًا ، بما في ذلك معمودية المؤمنين والكنيسة المُجمَّعة ، أي الكنيسة التي كان أعضاؤها هناك لأنهم آمنوا وكانوا كذلك. عمد ، ليس بسبب تدخل الدولة أو الحضور الإلزامي للكنيسة.

قائلون بتجديد عماد ، وكذلك المجموعات الأخرى المذكورة أعلاه ، تعرضوا للاضطهاد بقسوة من قبل الكاثوليك والبروتستانت على حد سواء. الأدب البروتستانتي التاريخي ، الذي أقرأه كثيرًا ، يعاملهم كمجموعات فاضحة تعظ دائمًا بعقيدة كاذبة وتضلل الناس. خارج دوائر قائلون بتجديد العماد ، في القرن العشرين فقط بدأ باقي العالم في إعطاء حركة قائل بتجديد عماد مكانها المناسب في تاريخ الكنيسة.

هل كانت موجودة دائما؟

وفقًا لإستيب ، لم يتم تسوية هذه المناقشة بشكل نهائي. "تقريبا كل ما يمكن قوله ، في وقت أو آخر ، قيل - ومن قبل العلماء الأكفاء في ذلك & quot (The Anabaptist Story ، الطبعة الثانية ، ص 16). سوف تجد كل نوع من المطالبات هناك. دعونا نفحص الاحتمالات.

  • لطالما كان المعمدانيون أو أبناء عمومتهم المقربون موجودين. ذهبوا تحت الأرض عندما أصبحت المسيحية الكنيسة الرسمية للإمبراطورية الرومانية ، وحافظوا دائمًا على خط غير منقطع للكنيسة الحقيقية. وهذا يعني أن أبواب الجحيم لم تقو على الكنيسة. كانت الكنيسة الرومانية العامة هي الكنيسة الزائفة ، وهي كنيسة لم يسكن فيها الخلاص.
  • أو: المسيحية حقيقة أكبر من أن يتم احتواؤها جميعًا في سلة واحدة ، وهي الكنيسة الرومانية. تمامًا كما استغرق الأمر قرونًا لتوضيح عقيدة الثالوث ، وألف عام للخروج بنظرية لائقة عن الكفارة ، فلا ينبغي أن نتفاجأ بوجود أطراف متنازعة ومجموعات مختلفة وممتدة ومقتطفات فهمت حقائق لم يتم التحقق من صحتها من قبل الرومان. الكنيسة (تذكر أن الكنيسة الرومانية لم تكن أبدًا الكنيسة الوحيدة ، ولا حتى قبل انقسام الشرق والغرب). حتى في حركة الإصلاح ، لم تكن كل الحقيقة معروفة. فقط في القرن التاسع عشر الميلادي أصبحت الطوعية جزءًا أساسيًا من معتقدات البروتستانت العادية. هذا لا يعني أن الكنيسة الحقيقية كانت غائبة عن أي من الطرفين. إذا كان اضطهاد المؤمنين الآخرين علامة على الخطيئة التي لا تغتفر وعدم الخلاص ، فأنا آسف - معظمنا ذاهبون إلى الجحيم. قال يسوع أن حالة قلوبنا هي المهمة ، وفي قلوبنا ما زلنا نعاني من الكراهية والتعصب في كثير من الأحيان.

هناك أدلة كثيرة على تفشي العديد من الإنجيليين & quotheresy & quot في العصور الوسطى. انظر كتاب ليونارد فيردوين الكلاسيكي ، المصلحون وأولادهم. هذا لا يعني أنه يتعين علينا قبول ادعاءات Verduin التي لا أساس لها بشأن سلسلة مستمرة من المؤمنين السريين ، على الرغم من أن الكتاب يفتح أعين المرء على هذا الاحتمال.

يحتاج المدافعون عن الرأي القائل بأن المعمدانيين كانوا موجودين دائمًا إلى التعامل مع حقيقة أن الكنيسة قبل قسطنطين لا تشبه بأي شكل من الأشكال أي كنيسة معمدانية أو إنجيلية. في الواقع ، تبدو كنيسة ما قبل القسطنطينية إلى حد كبير مثل كنيسة ما بعد القسطنطينية ، فقط بدون السلطة السياسية.

ما الأسماء التي ذهبوا بها؟

لم يتم أخذ اسم قائل بتجديد عماد من قبل أنفسهم. إنه مصطلح من الإساءة والوسائل & quot؛ المعمد. & quot؛ بالطبع لن يفكر القائل بتجديد العماد في معمودية المؤمن على أنها & quot؛ تعميد & quot؛ & quot؛ المعمودية التي تدار بشكل صحيح لأول مرة. كان هناك العديد من المصطلحات الأخرى للإساءة. كان بعض:

  • المتحمسون - في إشارة إلى افتقارهم المفترض إلى التفكير المنطقي
  • Cathars - إشارة إلى بدعة أقدم من القرون الوسطى تنتقد أيضًا موقفهم المفترض أنه أقدس من أنت تجاه الكنيسة المعترف بها
  • الزنادقة - لكن هذا لم يكن سوى استمرار لفكرة الكنيسة في العصور الوسطى أن أي شخص غير متحالف معها كان زنديقًا. اختلف قائلون بتجديد عماد مع عدد قليل من المذاهب البروتستانتية الراسخة.
  • الثوار - المزيد عن هذا لاحقًا. عموما قائلون بتجديد عماد عارضوا استخدام السيف.
  • Donatists - إشارة أخرى إلى بدعة قديمة ، أو بالأحرى انشقاق (انظر دراساتنا عن الكنيسة الأولى). كان الدوناتيون يؤمنون بأن الأساقفة الأشرار لا يستحقون أن يكونوا قادة في الكنيسة. لقد تعرضوا للاضطهاد بقسوة من قبل الإمبراطورية وأوغسطين ، الذي كان الأب ، إن لم يكن الأب ، لكل لاهوت الإكراه للدين من قبل الحكومة.

قائلون بتجديد عماد لهم أسماء لأنفسهم: الإخوة والمؤمنين والمسيحيين.

ما هو لاهوتهم؟

لم يكن في كثير من الأحيان أن قائلون بتجديد عماد كانوا في سلام كاف في بيئتهم بحيث يمكنهم كتابة اللاهوت. يجب ألا ننكر أنه كان هناك بعض الأشخاص الغريبين جدًا الذين ارتبطوا أحيانًا بالتفكير القائل بتجديد عماد ، لكنهم لم يكونوا الأغلبية. إن لاهوت قائل بتجديد عماد هو في الأساس بروتستانتي ، ومن الأسهل تعريفه من خلال سرد أماكن الاختلافات بينهم وبين التيار الإصلاحي. في الواقع ، بدا أن قائلون بتجديد عماد أنفسهم راضون عن القيام بذلك حيث قاموا بتسجيل بنود الإيمان ، وعادة ما كانوا يتألفون فقط من خلافاتهم مع جيرانهم المحيطين. سيكون هناك مثالان كافيان هنا.

في عام 1529 ، طرح مايكل ساتلر وآخرون اعتراف شلايتهايم. كانت نقاطها الرئيسية:

  1. كان من المقرر أن تدار المعمودية للمؤمنين فقط. معمودية الأطفال ، وكذا أعظم وأولى مكروه للبابا ، & quot؛ لا يجوز ممارستها.
  2. يجب على الكنائس المحلية مراعاة & quotan & quot ضد أولئك الذين يقعون في الخطيئة ، بعد تحذير خاص أول وثاني.
  3. يجب أن يكسر الخبز والخمر فقط مع المؤمنين المعمدين دون غيرهم.
  4. يجب فصل المسيحيين الحقيقيين عن النظام العالمي ، بما في ذلك & quotchurch & quot ، والقسم ، والسيف ، وما إلى ذلك.
  5. يجب أن يكون هناك رعاة بين القطيع يكرزون ، إلخ ، وتدعمهم الكنيسة. إذا أُخذ قس من القطيع ، يجب أن يرسم مكانه قس آخر.
  6. إن & quot؛ السيف ، & quot ، أي القضاء أو الحكم ، خارج عن كمال المسيح ويجب تركه للعالم لممارسته. لا ينبغي للمسيحيين أن يمارسوا الدفاع عن النفس أو أن يصبحوا قضاة ، ولا أن يستخدموا السيف العلماني ضد الإساءات الروحية.
  7. لا ينبغي على المسيحيين أن يقسموا اليمين ، لكن دعوا نعمهم يكون نعم ولا يكون لهم لا.

في عام 1524 ، عندما كانت الخلافات في زيورخ لا تزال حديثة جدًا ، نشر بالتازار هوبماير (يعيش في الأراضي الكاثوليكية) العديد من المقالات التي تمثل لاهوته. المذكورة أدناه مأخوذة من Estep:

  1. الإيمان وحده يجعلنا مقدسين أمام الله.
  2. هذا الإيمان هو الاعتراف برحمة الله التي أظهرها لنا في تقدمة ابنه الوحيد. هذا يستثني كل المسيحيين الوهميين الذين ليس لديهم أكثر من إيمان تاريخي بالله.
  3. لا يمكن أن يظل هذا الإيمان سلبيا ، بل يجب أن يندلع لله في الشكر والبشرية في جميع أنواع أعمال المحبة الأخوية. ومن ثم فإن جميع الأعمال الدينية الباطلة ، مثل الشموع ، وأغصان النخيل ، والماء المقدس سيتم رفضها.
  4. فهذه الأعمال وحدها هي خير أمرنا الله بها ، وهذه الأعمال شريرة نهى عنها. ومن ثم تتساقط الأسماك واللحم والطربوش واللون.
  5. القداس ليس ذبيحة بل ذكرى موت المسيح. لذلك ، فهو ليس قربانًا للأموات ولا للأحياء. . . .
  6. بقدر ما يتم الاحتفال بالذكرى ، يجب أن يُكرز بموت الرب بلغة الناس. . . .
  7. كما يؤمن كل مسيحي بنفسه ويعتمد ، لذلك يجب على كل فرد أن يرى ويحكم وفقًا للكتاب المقدس إذا كان راعيه قد وفر له الطعام والشراب بشكل صحيح.

وهكذا دواليك. Hubmaier ، لو سُمح له بالاستمرار في هذا السياق في Waldshut (ليس في إقليم زيورخ ، بل في النمسا) ، لكان قد أنشأ ببساطة كنيسة إنجيلية تستحق هذا الاسم. ورغبت بذلك معظم قائلون بتجديد عماد. يجب علينا ألا نخلط بين القائلون بتجديد عماد الإنجيليين وبين الجماعات الأخرى المناهضة للإصلاح ، وهو ما فعله المصلحون السائدون دائمًا.

ماذا فعل قائلون بتجديد عماد ومن؟

من المهم أن نلاحظ أن قائلون بتجديد عماد قد اضطهدوا لأول مرة من قبل البروتستانت تحت Zwingli. لقد قاموا في عهده ، في بلدته ، وكانوا تلاميذه السابقين. ربما كان يخشى أن يؤدي وجود العديد من النسخ المتنافسة من البروتستانتية إلى الإضرار بشكل لا يمكن إصلاحه بفرصه في تحقيق أي إصلاح. ربما. لكن لا شيء يمكن أن يبرر أفعاله. كان لديه أذن القاضي وكان مسؤولاً عن الإصلاح. أعلن المجلس أن إعادة التعميد كانت جريمة عقوبتها الإعدام. حسنًا ، فلنفرض ذلك.

أصبح فيليكس مانز أول شهيد قائل بتجديد عماد عام 1527 ، بعد عشر سنوات قصيرة من قيام لوثر بتثبيت أطروحاته. لقد غرق في النهر في وسط زيورخ. قائلون بتجديد العماد الآخرين تعرضوا للضرب أو النفي. أصبحت هذه الممارسات القياسية في الأراضي البروتستانتية.

في 20 مايو 1527 ، تم إعدام مايكل ساتلر ، مؤلف اعتراف قائل بتجديد عماد شليثيم ، من قبل السلطات الكاثوليكية. على الرغم من أن الملك الكاثوليكي فرديناند أعلن أن الغرق (& quot ؛ التعميد الثالث & quot) هو أفضل ترياق للتعميد ، فقد حُكم على ساتلر بقطع لسانه ، وقطع لحمه بمكاوي ساخنة ، ثم حرقه على المحك. تم حرق أو غرق آخرين من قبل السلطات الكاثوليكية. يبدو أن الكاثوليك يفضلون الحرق ، وليس البروتستانت.

بالإضافة إلى ما سبق ، لجأت الدول البروتستانتية والكاثوليكية على حد سواء إلى التعذيب وغيره من أشكال الإساءة. يقدر Estep أن الآلاف ماتوا في أوروبا في القرن السادس عشر ، لكن الأرقام الثابتة لن تكون متاحة أبدًا.

هل ذهبوا بعيدًا ودعوا الكراهية التي تلقوها؟

قائلون بتجديد عماد كانوا في كثير من الأحيان بعيدين عن الصورة النمطية للأشخاص الهادئين الذين أرادوا فقط أن يعبدوا الله بدقة وبشكل خاص. في الأيام الأولى ، عندما أسسوا سمعتهم ، غالبًا ما كانوا يتحدون الإصلاحيين علنًا. استخدموا الأسماء المعتادة في القرن السادس عشر لخصومهم. لقد استنكروا علانية المصلحين في وعظهم للشعب ، محاولين إبعادهم عن العبادة العامة التي تم تأسيسها وإصلاحها. يسجل Estep حادثة واحدة: & quot حتى أنه عطل خدمات العبادة في الكنائس الإصلاحية. يعد الحدث الذي أقيم يوم الأحد الأول من شهر فبراير في كنيسة في Zollikon نموذجًا لأساليب Blaurock. بينما كان الوزير يشق طريقه إلى المنبر ، سأله جورج عما ينوي فعله. فكان الرد: "اكرزوا بكلمة الله". قال بلوروك: "لم يتم إرسالك للوعظ ، لقد كنت أنا". عندئذ تقدم إلى المنبر وبشر. & quot (قصة قائلون بتجديد عماد ، الطبعة الثانية ، ص 34).

الشيء الآخر الذي سيتم ذكره دائمًا في هذا الصدد هو الأحداث في M & uumlnster. في هذه المدينة ، حيث أنكر الوزير اللوثري معمودية الأطفال ، وصل العديد من الراديكاليين الآخرين ، وبالتأكيد ليس كلهم ​​قائلون بتجديد عماد. قرر المصلين طرد الملحد من المدينة وخلق عالم نقي. تأسست الشيوعية عام 1534 ، في نفس الوقت الذي وصل فيه نبي يُدعى جان ليدن. اعتقد الناس أن المجيء الثاني على وشك الحدوث ، وأعلنوا M & uumlnster القدس الجديدة. أرسلوا المبشرين إلى المناطق المحيطة. اتخذ جان ليدن اسم الملك داود في 31 أغسطس 1534. تم الاستيلاء على المدينة وسحقها من قبل القوات البروتستانتية والكاثوليكية المحاصرة المشتركة التي أرسلها الحكام المجاورون. منذ ذلك اليوم ، ظلما ، وقد تم اعتبار اللاهوت قائلًا بتجديد عماد أن يؤدي إلى ثورة ثورية.

لكن معظم قائلون بتجديد عماد لم يكونوا هكذا. عندما نقارن أفعال فيليكس مانز الفعلية بالعقاب الذي تعرض له ، أو مايكل ساتلر ، أو أي شخص آخر قائل بتجديد عماد ، يجب أن نقول بأقصى قدر من الاقتناع أن المصلحين كانوا على خطأ وأن قائلون بتجديد عماد كانوا على حق.(كان الروم الكاثوليك أكثر قسوة مع قائلون بتجديد عماد ، لكنني لم أتوقع أي شيء أفضل منهم. كانوا مشغولين في حرق أي نوع من الإصلاحيين يمكنهم الحصول على أيديهم).

2 - من نحن بالنسبة إلى قائلون بتجديد عماد؟

من هم قائلون بتجديد عماد اليوم؟

تاريخيا ، لقد عملوا تحت عدة أسماء & مثل:

ما هو تراث قائلون بتجديد عماد؟

نحن مدينون لقائلون بتجديد عماد لأشياء كثيرة. كانوا أول جسد كبير من المؤمنين يعلن أن الكنيسة والدولة يجب أن تكون منفصلة. من خلال التمسك بأسلحتهم ، واستعدادهم للموت من أجل إيمانهم ، واستمرارهم في فعل الشيء نفسه لعقود وحتى قرون ، فقد تحدوا الكنيسة البروتستانتية وحتى الكنيسة الكاثوليكية باستمرار للتحرك نحو التسامح مع جميع أنواع البروتستانت. عندما بدأ البروتستانت السائدون أنفسهم في التفتت تحت تأثير التزمت ، التقوى ، واليقظة العظيمة ، ناهيك عن هجرة المجموعات إلى بلدان مختلفة ، بدأ التحدي Anabaptist. وببطء شديد ، بدأ المؤمنون بالإصلاح يدركون ما هي صفقة الشيطان التي عقدوها مع الدولة. أصبح التسامح شائعًا ، على الأقل لأن العديد من الأنواع المختلفة من البروتستانت يطالبون بذلك الآن. ما يسمى & quotvoluntarism ، & quot ، أي أن السبب الوحيد الذي يجعل الشخص ينتسب إلى المسيحية هو بسبب رغبته غير القسرية في القيام بذلك ، تبين أنه المفتاح الذي فتح كل شيء - على سبيل المثال الإرساليات العالمية (التي بدأها المعمداني كالفيني ويليام كاري).

يجب علينا أيضًا ألا نتغاضى عن تأكيد الكتاب المقدس فقط الذي تركه قائلون بتجديد عماد للتاريخ. لم يتأثروا بإصرار المصلحين على قيامهم بإصلاح الكنيسة بشكل صحيح. رفضوا أي شيء يبدو أنه يتعارض مع الكتاب المقدس ، في حين بدا أن المصلحين يبحثون عن أعذار للحفاظ على جوانب معينة من الكنيسة غير موجودة في الكتاب المقدس ، على سبيل المثال. معمودية الرضع. أصبح هذا التركيز الكتابي وحده علامة على الكنائس الحرة في كل مكان ، حتى أولئك الذين ما زالوا يمارسون معمودية الأطفال.

هل حصلنا على هذه الأفكار مباشرة من قائلون بتجديد عماد؟ ليس دائمًا ، لكنهم وضعوا التحدي ، وعرفه الإصلاحيون. عندما نقول أن المصلحين اضطهدوا الزنادقة لأنهم لم يعرفوا أي شيء أفضل ، & quot؛ الحقيقة هي أنهم يعرفون أفضل. إنهم فقط لم يعجبهم عواقب اختيار الطريقة الجديدة (أو العهد الجديد).

هل المعمدانيين هم قائلون بتجديد عماد؟

ليس صحيحا. ما نعرفه بالمعمدانيين - وهذا يشمل معظم المعمدانيين في العالم لأنهم إلى حد كبير نتيجة البعثات الإنجليزية والأمريكية - هم مجموعة مختلفة بدأت في البلدان الناطقة باللغة الإنجليزية كفرع من التزمت والتجمع. من بين المجموعات العديدة التي تحركت لمزيد من الإصلاح في إنجلترا خلال القرن السابع عشر ، وافق جميعهم تقريبًا على المذاهب الإصلاحية (أي الكالفينية) ، آمن البعض بالبقاء في كنيسة إنجلترا ، واعتقد البعض في الكنائس المعمدانية للأطفال الرضع ، و جاء آخرون ليؤمنوا بمعمودية المؤمنين.

في الواقع ، تم تشكيل المعمدانيين العامين (أي غير الكالفينيين) قبل ذلك بقليل (حوالي 1608) ، الذين نشأوا من الانفصالية (على غرار الحجاج الذين جاءوا إلى أمريكا) ، وقدم أحد قادة الجماعة ، جون سميث ، طلبًا للحصول على عضوية في المجتمع المحلي. كنيسة مينونايت في هولندا حيث تم نفيهم. شكل هؤلاء الانفصاليون ، عند عودتهم ، أول تجمع معمداني معروف في إنجلترا. (لقد تبرأوا بالمناسبة من جون سميث بسبب لاهوته القائل بتجديد عماد.) لكن التيار الرئيسي للحياة المعمدانية الإنجليزية ، والتيار الذي نشأ منه معظم المعمدانيين اليوم ، كان يسمى المعمدانيين الخاصين. هؤلاء هم المعمدانيين الكالفينيين الذين ظهروا لأول مرة في ثلاثينيات القرن السادس عشر. منهم جاء جون بنيان وخدمته القوية في الكتابة ، بما في ذلك تقدم الحاج.

حتى مؤسسو المعمدانيين الأمريكيين تحولوا إلى حد كبير إلى اللاهوت المعمداني بعد مجيئهم إلى هذه الشواطئ ، لذا فهم لا يأتون حقًا من المعمدانيين الإنجليز أو قائلون بتجديد عماد. لا يعني أي من هذا أنه لم تكن هناك تأثيرات في اتجاهات مختلفة من خلال انتشار الكتابات. لكن كتابات قائلون بتجديد العماد بشكل عام لم تنتشر كثيرًا ، لأنها كانت لا تزال تتعرض للاضطهاد في معظم البلدان خلال الفترة الاستعمارية الأمريكية.

أيضًا ، ينغمس جميع المعمدانيين في المعمودية (ولكن فقط منذ حوالي عام 1633 في إنجلترا 1) ، بينما كان المينونايت يمارسون الصب تاريخيًا.

هل الإنجيليين جميع قائلون بتجديد عماد الآن؟

هذا سؤال مثير للاهتمام بالنسبة لي ، لأنني من محبي الإصلاحيين القدامى وخاصة المتشددون. لكن في دراساتي توصلت إلى استنتاج مفاده أن التفكير الإصلاحي كما تم شرحه في معاهد كالفن ، والمتشددون ، واعتراف وستمنستر ، على الرغم من أنه كان سليمًا ، لم يكن مناسبًا للعالم حتى تكملته أخيرًا رؤى الصحوة العظيمة في عهد جورج. وايتفيلد وجون ويسلي. كانوا هم الذين قالوا لأعضاء الكنيسة الباردة في أيامهم أن & quotye يجب أن يولدوا مرة أخرى. & quot يكفي. يجب أن تثق شخصيًا في المسيح. & quot ؛ هذه الثقة في المسيح لم تكن أكثر ولا أقل من التبرير بالإيمان الذي علّمه لوثر وكالفن ، ولكن الآن كان على أبناء الإصلاح البروتستانتي سماعها مرة أخرى! كان عليهم سماعها مرة أخرى لأنه لمدة مائتي عام ، كانت معمودية الأطفال قد أماتت الكنيسة ، وانحطت البروتستانتية إلى الاعتقاد بأن المعمودية الصحيحة بالإضافة إلى الحياة المستقيمة ظاهريًا كانت كافية للأمل في رحمة الله. كان هذا تحريفًا للبروتستانتية الأصلية التي طلبت من المؤمنين أن يبحثوا عن علامات اختيار الله لهم (راجع بطرس الثانية 1:10).

لم تكن الكنيسة الناطقة بالإنجليزية هي نفسها بعد الصحوة العظيمة. حتى في دوائر الأطفال المعمدانيين ، تم التبشير بضرورة الولادة الجديدة. بالطبع ، حققت الأرمينية غزواتها ، وأفسد تشارلز فيني بشكل نهائي لاهوت الإحياء مع شبه بيلاجية جديدة هي الآن العقيدة الإنجيلية السائدة ، لكن الخطوط العريضة للحقيقة كانت ولا تزال واضحة - يجب أن تولد مرة أخرى. هذا ما كان يؤمن به أنصار كنيسة الدولة ، لكنهم لم يتمكنوا من الوعظ بشكل فعال بسبب علاقتهم غير المشروعة مع القاضي. أصبحت عقيدة قائلون بتجديد عماد ، حتى لو لم تكن الكنائس أو ممارسات قائلون بتجديد عماد ، أن الإنسان يجب أن يكون شخصيا وطوعا ووعي في علاقة مع الله ، ويجب أن يبني الكنائس بالمثل ، عقيدة البروتستانتية الإنجيلية.

التزمت ، الذي تم تجريده في أسلوب Anabaptist من إيحاءات الكنيسة الأنجليكانية والدولة ، والذي بشر إلى & quotChristian & quot السكان ، هو ما جعل البروتستانتية في أكثر من ديانة ضيقة ومحلية وعرقية. المعمدانيون ، على الرغم من أنهم ليسوا قادة الصحوة العظيمة ، كانوا إلى حد بعيد أكبر المستفيدين منها ، على الأقل في أمريكا. حدث انفجار الإرساليات الحديثة بعد فترة وجيزة ، وليس من المبالغة القول أنه نظرًا لأن الغالبية العظمى من المبشرين أتوا من العالم الناطق باللغة الإنجليزية ، فإن كل مسيحي غير كاثوليكي في جميع أنحاء العالم مدينون لوجودهم (تاريخيا ، هذا هو ) إلى دمج البروتستانتية التقليدية مع التركيز على قائلون بتجديد عماد على & quoted & quot كنيسة المؤمنين.

لا ، نحن لسنا جميع قائلون بتجديد عماد حتى الآن. لكننا ممتنون لشهادتهم على هذه الحقائق.

هل يمكننا أن نحب المصلحين والقائلين بتجديد عماد؟

أنا أعتقد هذا. لقد أوصيت بالكتاب ، The Reformers وأبنائهم ، ولكني أعتقد أن Verduin يذهب بعيدًا في بعض تحليلاته. بصفته باحثًا مصلحًا تحول إلى آراء قائلون بتجديد العماد ، فهو يشبه إلى حد ما المدخن السابق ، ويثير شرور المصلحين في اضطهادهم لقائلون بتجديد عماد. على وجه التحديد ، أنا قلق بشأن مزاعمه التي:

  • التأديب الكنسي مستحيل في الإصلاح التربوي ، لأن طرد شخص ما من الكنيسة هو في النهاية رغبة في إبعاده عن المجتمع. إنه لا يتعامل مع جنيف كالفن بإنصاف. من المؤكد أن مجد جنيف وأيضًا مأساتها هي أنها جمعت بين وجهة نظر قسطنطينية ونظرة عالية لنظام الكنيسة؟
  • لم يكن الإصلاحيون الكنيسة الحقيقية ، بل كانوا استمرارًا للكنيسة & quotfallen & quot. لكن من المؤكد أن هذا يذهب بعيدا؟ تعرضت المجموعات الفردية من المؤمنين المصلحين للاضطهاد مثل أي قائلون بتجديد عماد في جميع البلدان حيث لم يتخذ القاضي وجهات النظر الإصلاحية. قد يشير Verduin إلى أنه عندما استولى الحزب الإصلاحي على منطقة ، فإن معظم المؤمنين الحقيقيين كانوا في مكان آخر.
  • كانت كنيسة ما قبل القسطنطينية هي الكنيسة النقية ، التي اجتمعت سراً وانفصل عنها المؤمنون الحقيقيون عند الانتهاء من التسوية القسطنطينية. في الواقع ، كانت الكنائس المسيحية عامة جدًا وفي بعض الأماكن كانت بها مبانٍ كبيرة ، حتى الاضطهاد الكبير والنهائي الذي بدأ عام 303.
  • تصرف آباء الكنيسة بشكل مختلف نوعيًا حول البدعة قبل قسطنطين. لا على الاطلاق. لقد كانوا غير متسامحين مع الانحرافات عن الكاثوليكية الحقيقية قبل قسطنطين. لقد كان لديهم المزيد من القوة بعد قسطنطين.

لنفس الأسباب التي أجد فيها صعوبة في تصديق كل ما يقوله Verduin ، أجد صعوبة في تصديق زعم الإصلاحيين أو قائلون بتجديد عماد أن الجانب الآخر كان يتجه نحو اللعنة الأبدية. في الواقع ، كان الوضع مأساويًا وربما لا مفر منه ، مثل كتابة المؤسسين الأمريكيين للدستور الأمريكي ليشمل العبودية لأنهم لا يستطيعون تصور أي طريقة أخرى لإنجاح الاتحاد. تُرك للجانبين ، أحدهما أكثر صحة في العقيدة والآخر صحيحًا في الممارسة ، إلقاء الحروم على بعضهما البعض حتى تم تجاوز شجارهما بسبب الأحداث في أماكن مثل إنجلترا ، حيث ، يمكن القول ، أن التسامح والطائفية قد تم اختراعهما تقريبًا .

أنا أحب المصلحين ، وأنا أحب قائلون بتجديد عماد. كلاهما أجدادي. على الرغم من أسلوب حياة قائلون بتجديد عماد أكثر جاذبية ، كانوا قاصرين في مجالات الخلاص بالنعمة في إصرارهم على الإرادة الحرة. لم يفكروا بما فيه الكفاية في مراسيم خلق الله للبشرية جمعاء في سفر التكوين ، والتي تضمنت ضمنيًا الحاكم ، وكانت قبل الشريعة الموسوية والصليب. هذا أدى بهم إلى رفض أي مسيحي يخدم في أي حكومة. وقد تم توثيق أوجه القصور في الإصلاحيين أعلاه. لكن ورثتهم يمكن أن يقدروا أن الأمر استغرق كل من لاهوت المصلحين وقائلون بتجديد عماد لخلق الانجيليه الحديث في أشكالها أقوى.

حقوق النشر والنسخ 1999 بواسطة Mark S. Ritchie. يُسمح باستخدام المواد الواردة هنا لبناء الكنيسة المسيحية. يمكن العثور على المدخلات الببليوغرافية للأعمال المنشورة المقتبسة في صفحة المراجع.


ما هو الإصلاح الراديكالي؟

خلال الإصلاح البروتستانتي ، سعى رجال مثل مارتن لوثر وجون كالفين وأولريش زوينجلي إلى عكس التغييرات الكاثوليكية في العقيدة المسيحية وإنهاء الممارسات المسيئة مثل بيع صكوك الغفران. لقرون ، اعترضت مجموعات داخل المسيحية الغربية على الانجراف الهرطقي للكنيسة الرومانية وسعت إلى تصحيحه. ومن بين هؤلاء قائلون بتجديد عماد ، وهم مجموعة فضفاضة من المسيحيين الإصلاحيين داخل الكنيسة الذين اعترضوا بشدة على عقائد مثل معمودية الأطفال والكنيسة المركزية. مع استمرار الإصلاح ، اعتبرت مجموعات مثل قائلون بتجديد عماد الخطوات التي اتخذها لوثر وكالفين وزوينجلي غير كافية. لقد دفعوا من أجل مزيد من الانفصال الجذري عن الكاثوليكية و mdashnot فقط الإصلاح ، ولكن "الإصلاح الراديكالي".

أثار الإصلاحيون الراديكاليون مشكلة مع التيار الرئيس للإصلاحيين حول العديد من القضايا الرئيسية. كان أحد هذه العقيدة معمودية الأطفال ، وهو ابتكار كاثوليكي حافظت عليه طوائف مثل اللوثرية. الاسم قائل بتجديد عماد يشير إلى "التعميد مرة أخرى" ، وأصر الإصلاحيون الراديكاليون على عودة المسيحية إلى فهمها السابق للمعمودية للمؤمنين فقط.

عارض الإصلاح الراديكالي أيضًا الإصلاحيين الرئيسيين حول العلاقة بين الكنيسة والدولة. شعر معظم الإصلاحيين الرئيسيين أن الكنيسة والدولة متشابكان وأنه من المناسب استخدام السياسة والقانون لسن كلاً من الكنيسة والإصلاح الاجتماعي. يُشار أحيانًا إلى عملية كالفين ولوثر وزوينجلي باسم الإصلاح القضائي ، لهذا السبب. في موازاة ذلك ، حافظ معظم الإصلاحيين على دعمهم لهيكل الكنيسة شديد المركزية. من ناحية أخرى ، شعر المصلحون الراديكاليون أنه يجب الفصل بين الكنيسة والدولة وأن كل كنيسة كانت مسؤولة فقط أمام المسيح والكتاب المقدس ، وليس أمام أي مؤسسة بشرية.

سبقت المعتقدات العقائدية للإصلاح الراديكالي عمل رجال مثل مارتن لوثر وجون كالفين. في حين أن قائلون بتجديد عماد لم تكن حرفيا جزءا من طائفة منفصلة قبل الإصلاح ، خلافهم مع Magisterial المصلحين دفعهم في هذا الاتجاه بالذات. في النهاية ، قادت هذه الاختلافات بعض المسيحيين ذوي العقلية المتغيرة إلى فصل أنفسهم عن كل من الكاثوليكية الرومانية وأغلبية المصلحين البروتستانت.


جناح الله الأيسر: المصلحون الراديكاليون

في أحد أمسيات شهر يناير من عام 1525 ، في غرف زيورخ في فيليكس مانز ، أحد علماء اللغة العبرية الواعدين في المدينة ، وقع حدث رائع. تحول طالب لاهوت من الطبقة العليا يدعى كونراد جريبل إلى جورج كاجاكوب كاهن محفور من تيرول وعمده. ثم ، جنبًا إلى جنب مع الرجال الآخرين المجتمعين في الغرفة (في هذه المناسبة يبدو أنه لم تكن هناك نساء) ، تلقى غريبيل المعمودية من كاجاكوب. & # 39 & # 39 في خوف الله الكبير وبرباط عميق من & # 39 & # 39 & # 39 # 39 ، والتزم الأخوة بعد ذلك جدية للرب ومع بعضهم البعض ، وظهروا & # 39 لتعليم والحفاظ على الإيمان & # 39. مع هذا الحدث ، أول معمودية مؤمن منذ القرون الأولى للكنيسة ، بدأت حركة Anabaptist ومعها التقليد غير المطابق داخل البروتستانتية.

ما الذي دفع هؤلاء الرجال لاتخاذ هذا الإجراء غير العادي؟ لم يكن الأمر الثاني مجرد كراهية لاهوتية متزايدة لمعمودية الأطفال. والأهم من ذلك ، أنهم كانوا مدفوعين بالرغبة في إصلاح الكنيسة في زيورخ على نطاق أوسع مما يسمح به مجلس المدينة. في المراحل الأولى من إصلاح زيورخ ، لم يكن يبدو أن هذه ستكون مشكلة مستعصية. نجح أولريش زوينجلي ، مصلح المدينة من عام 1519 فصاعدًا ، في التعامل مع المعارضة المحافظة من خلال الخلاف والتفاوض ، وكان قائلون بتجديد عماد من بين أكثر مؤيديه التزامًا. لقد انجذبوا إلى رسالته عن الإيمان ومركزية كلمة المسيح وعمله. لقد تم تحريكهم عندما أعلن أن "أن تكون مسيحياً لا يعني أن تتحدث عن المسيح ، بل أن تمشي كما يسير. & # 39 لقد أثار اهتمامهم تكهناته المتمردة ، مثل هذا الأمر.


من ستيفن لوسون أكتوبر 01 ، 2018 الفئة: مقالات

يقف الإصلاح البروتستانتي باعتباره العرض الأكثر شمولاً والذي يغير العالم لنعمة الله منذ الولادة والتوسع المبكر للكنيسة. لم يكن عملاً منفردًا ، ولم يكن بقيادة رجل واحد. لعبت هذه الحركة التي غيّرت التاريخ دورًا في مراحل مختلفة على مدى عقود عديدة. ومع ذلك ، كان تأثيرها التراكمي هائلاً. كتب فيليب شاف ، مؤرخ الكنيسة المعروف: & # 8220 إصلاح القرن السادس عشر ، بجانب إدخال المسيحية ، هو أعظم حدث في التاريخ. يمثل نهاية العصور الوسطى وبداية العصر الحديث. انطلاقًا من الدين ، أعطت ، بشكل مباشر أو غير مباشر ، دفعة قوية لكل حركة إلى الأمام ، وجعلت البروتستانتية القوة الدافعة الرئيسية في تاريخ الحضارة الحديثة. & # 8221 الإصلاح كان ، في جوهره ، استعادة للإنجيل الحقيقي ليسوع المسيح ، وهذا الاستعادة كان له تأثير لا مثيل له على الكنائس والأمم وتدفق الحضارة الغربية.

تحت إرشاد الله ، تم تجهيز المشهد العالمي بشكل فريد للإصلاح. كانت الكنيسة في حاجة ماسة للإصلاح. جسد الظلام الروحي الكنيسة الرومانية الكاثوليكية. كان الكتاب المقدس كتابا مغلقا. ساد الجهل الروحي عقول الناس. لقد انحرف الإنجيل. تفوق تقليد الكنيسة على الحقيقة الإلهية. تم التخلي عن القداسة الشخصية. غطت الرائحة الكريهة من التقاليد البشرية البابا والكاهن. لقد أدى فساد الفجور إلى تلويث العقيدة والممارسة.

من ناحية أخرى ، كان فجر يوم جديد. كانت الدول الإقطاعية تفسح المجال للدول القومية. كان الاستكشاف يتوسع. اكتشف كريستوفر كولومبوس العالم الجديد في عام 1492. كانت طرق التجارة مفتوحة. كانت الطبقة الوسطى في حالة صعود. فرص التعلم آخذة في الازدياد. كانت المعرفة تتكاثر. أدى اختراع يوهانس جوتنبرج & # 8217s للمطبعة (1454) إلى تحسين نشر الأفكار بشكل كبير. تحت كل هذه التأثيرات ، كان عصر النهضة وقت الظهيرة. علاوة على ذلك ، سرعان ما بدأ تغيير آخر في المشهد العالمي من خلال الإصلاح البروتستانتي في القرن السادس عشر ، مما أدى إلى تغييرات كبيرة خاصة في كنيسة يسوع المسيح.

في ضوء هذه الاضطرابات الدراماتيكية ، يجب طرح بعض الأسئلة: ما هي العوامل التي أدت إلى الإصلاح البروتستانتي؟ أين ولدت حركة الإصلاح؟ كيف نشأت هذه الحركة القوية؟ أين انتشر؟ من هم القادة الرئيسيون الذين أشعلوا ألسنة اللهب؟ ما هي الحقائق الكتابية التي أطلق العنان لها على العالم في هذا الوقت؟ للبدء في الإجابة على هذه الأسئلة ، يجب أن نركز على عمالقة الإيمان الذين قادوا حركة الإصلاح.

المصلحون الصلاحيون

في بداية القرن السادس عشر ، بدأ الله في إقامة سلسلة من الشخصيات القوية الإرادة المعروفة في التاريخ باسم المصلحين. كان هناك مصلحون سابقون في الكنيسة ، لكن أولئك الذين برزوا في هذه الفترة كانوا أفضل قادة الإصلاح تعليماً ، وأكثرهم تقوى ، وأكثرهم وفاءً الذين رأيتهم الكنيسة على الإطلاق. كان هؤلاء الرجال غارقين في الكتاب المقدس وتميزوا بشجاعة جريئة في مواجهة المقاومة. لقد شجعتهم قناعات عميقة فيما يتعلق بالحقيقة والمحبة لكنيسة المسيح التي دفعتهم لمحاولة إعادتها إلى معاييرها الخالدة. بأبسط العبارات ، كانوا يتوقون لرؤية الناس يعبدون الله وفقًا للكتاب المقدس. كان هؤلاء الرجال يضيئون بأنوارهم في يوم مظلم.

& # 8220 المصلحون لم يروا أنفسهم مخترعين أو مكتشفين أو مبدعين & # 8221 وفقًا للمؤرخ ستيفن نيكولز. & # 8220 بدلاً من ذلك ، رأوا أن جهودهم بمثابة إعادة اكتشاف. لقد كانوا & # 8217t يصنعون شيئًا من الصفر لكنهم كانوا يعيدون إحياء ما أصبح ميتًا.لقد نظروا إلى الوراء إلى الكتاب المقدس وإلى العصر الرسولي ، وكذلك إلى آباء الكنيسة الأوائل مثل أوغسطين (354-430) لمعرفة القالب الذي يمكنهم من خلاله تشكيل الكنيسة وإعادة تشكيلها. قال المصلحون:Ecclesia Reformata ، إصلاح semper، & # 8217 تعني "إصلاح الكنيسة ، وإصلاحها دائمًا. & # 8217 & # 8221

تم استدعاء الإصلاحيين القضائيين لأن جهودهم الإصلاحية كانت مدعومة على الأقل من قبل بعض السلطات الحاكمة أو القضاة ، ولأنهم اعتقدوا أن القضاة المدنيين يجب أن يفرضوا الإيمان الحقيقي. يستخدم هذا المصطلح لتمييزهم عن الإصلاحيين الراديكاليين (قائلون بتجديد عماد) ، الذين لم تحظ جهودهم بدعم قضائي. يُطلق على المصلحين أيضًا & # 8220magisterial & # 8221 لأن الكلمة سيد يمكن أن تعني & # 8220teacher & # 8221 والإصلاح القضائي أكد بقوة على سلطة المعلمين.

الكتاب المقدس وحده

مع الوقت ، أصبحت رسالة الإصلاحيين مغلفة في خمسة شعارات معروفة باسم سولاس الإصلاح: سولا سكريبتورا (& # 8220 سكريبتشر وحده & # 8221) ، Solus Christus (& # 8220 المسيح وحده & # 8221) ، سولا هدية (& # 8220grace وحده & # 8221) ، سولا فيدي (& # 8220 الإيمان وحده & # 8221) ، و سولي ديو غلوريا (& # 8220 مجد الله وحده & # 8221). أول هؤلاء ، سولا سكريبتورا، كان المعيار الفريد للحركة.

لا يوجد سوى ثلاثة أشكال ممكنة للسلطة الروحية. أولاً ، هناك سلطان الرب ووحيه المكتوب. ثانيًا ، هناك سلطة الكنيسة وقادتها. ثالثًا ، هناك سلطة العقل البشري. عندما بكى المصلحون & # 8220 Scripture وحدها ، & # 8221 كانوا يعبرون عن التزامهم بسلطة الله كما يعبر عنها الكتاب المقدس. يقول جيمس مونتغمري بويس عن معتقدهم الأساسي: & # 8220 الكتاب المقدس وحده هو السلطة المطلقة - ليس البابا ، وليس الكنيسة ، وليس تقاليد الكنيسة أو المجالس الكنسية ، ولا تزال أقل الإيحاءات الشخصية أو المشاعر الذاتية ، ولكن الكتاب المقدس فقط. & # 8221 كان الإصلاح في الأساس أزمة على أي سلطة يجب أن تكون لها الأسبقية. ادعت روما أن سلطة الكنيسة تكمن في الكتاب المقدس و التقليد ، الكتاب المقدس و البابا الكتاب المقدس و مجالس الكنيسة. لكن المصلحين اعتقدوا أن السلطة تنتمي إلى الكتاب المقدس وحده.

يكتب شاف: & # 8220 بينما عاد الإنسانيون إلى الكلاسيكيات القديمة وأعادوا إحياء روح الوثنية اليونانية والرومانية ، عاد المصلحون إلى الكتاب المقدس باللغات الأصلية وأعادوا إحياء روح المسيحية الرسولية. لقد انطلقوا من الحماس للإنجيل ، مثل الحماس الذي لم يكن معروفًا منذ أيام بولس. قام المسيح من قبر التقاليد البشرية وكرز مرة أخرى بكلماته في الحياة والقوة. الكتاب المقدس ، الذي كان حتى الآن كتابًا للكهنة فقط ، تمت ترجمته الآن من جديد وأفضل من أي وقت مضى إلى اللغات المحلية في أوروبا ، وصنع كتابًا للشعب. من الآن فصاعدًا يمكن لكل مسيحي أن يذهب إلى رأس ينبوع الإلهام ، ويجلس عند قدمي المعلم الإلهي ، دون إذن وتدخل كهنوتي. & # 8221

ينبوع النعمة السيادية

أدى هذا الالتزام بالكتاب المقدس وحده إلى إعادة اكتشاف عقائد النعمة. أي عودة إلى الكتاب المقدس تؤدي حتماً إلى حق الله وسلطانه في خلاص النعمة. العزلات الأربعة الأخرى -Solus Christus, سولا هدية, سولا فيدي، و سولي ديو غلوريا-تتدفق من سولا سكريبتورا.

كان المصلح الأول راهبًا أوغسطينيًا قام بتسمير خمسة وتسعين رسالة ضد ممارسة الروم الكاثوليك لبيع صكوك الغفران إلى باب كنيسة القلعة في فيتنبرغ بألمانيا في 31 أكتوبر 1517. وكان اسمه مارتن لوثر (1483-1546). أطلق هذا العمل الجريء من قبل راهب بمطرقة الإصلاح. تبعه مصلحون آخرون ، مثل أولريش زوينجلي (1484-1531) ، هيو لاتيمر (1487-1555) ، مارتن بوسر (1491-1551) ، ويليام تينديل (1494-1536) ، فيليب ميلانشثون (1497-1560) ، جون روجرز (1500-1555) ، هاينريش بولينجر (1504-1575) ، وجون كالفين (1509-1564). بالنسبة للرجل ، كانوا ملتزمين بشدة بحقائق الكتاب المقدس والنعمة المطلقة.

هذا المقتطف مأخوذ من أركان النعمة بواسطة ستيفن لوسون.


1525 بدء حركة قائلون بتجديد عماد

الصورة: Everett Historical / Shutterstock

ونحن نعيش في عصر التعددية الدينية ، نتساءل لماذا كان الناس في القرن السادس عشر يتعرضون للتعذيب أو الغرق بسبب مسألة طريقة المعمودية.

عندما قاد لوثر وزوينجلي وآخرون حركاتهم بعيدًا عن الكاثوليكية ، تم تغيير العديد من الممارسات لكن معمودية الأطفال ، وهي الطريقة المقبولة لمعظم التاريخ المسيحي ، لم تكن كذلك. تعميد البالغين فقط و [مدش] أي ، الأشخاص الذين اختاروا أن يتعمدوا و [مدش] كانت فكرة راديكالية قطعت صميم الكنيسة والدولة. ومع ذلك ، كانت مجرد واحدة من العديد من الأفكار الثورية النموذجية لمجموعة متنوعة تسمى قائلون بتجديد عماد. تُعرف حركتهم أيضًا باسم الإصلاح الراديكالي.

أصول قائل بتجديد عماد

القضية المباشرة التي خلقت حركة قائلون بتجديد عماد لم تكن مجرد المعمودية ، ولكن أيضا الحكومة المدنية. (الاثنان مرتبطان. كان التعميد قضية مدنية ، ورفضها مزق & ldquoseless المجتمع المسيحي. & rdquo)

تحت حكم أولريش زوينجلي ومجلس مدينة زيورخ ، كان الإصلاح مستمرًا. لكن كونراد جريبل ، وفيليكس مانز ، وزملاء آخرين في Zwingli لم يشعروا بأن الإصلاح كان يسير بعيدًا بما فيه الكفاية. لقد أرادوا التخلص من العشور والربا والخدمة العسكرية. علاوة على ذلك ، أراد بعض هؤلاء المتطرفين كنيسة تتمتع بالحكم الذاتي تمامًا ، وخالية من تدخل الحكومة.

زوينجلي ، الذي أراد تغييرًا تدريجيًا ومنظمًا ، افترق معهم. في 21 يناير 1525 ، منع مجلس زيورخ المتطرفين من نشر آرائهم. في ذلك المساء الشتوي ، في قرية مجاورة ، التقى المتطرفون وعمدوا بعضهم البعض. الاسم قائل بتجديد عماد، معنى و ldquorebaptizer ، و rdquo في وقت لاحق أعطيت لهم من قبل المنتقدين.

المميزات قائل بتجديد عماد

لم يرغب هؤلاء المؤمنون & rsquot في مجرد إصلاح الكنيسة التي أرادوا إعادتها بالكامل إلى نقائها الأولي وبساطتها. .


الإصلاح البروتستانتي لكل شخص

إذا كنت إنجيليًا ، فمن المحتمل أن يمثل الإصلاح البروتستانتي فداء المسيحية - خلاصها من التسلسل الهرمي الكاثوليكي الروماني واستعادتها إلى الحقيقة الرسولية والإنجيلية.

تحصل كتبي وتلك التي نشرتها Christian-history.org على مراجعات رائعة. الملخصات موجودة في موقع إعادة بناء المؤسسات. إنها متوفرة أينما تباع الكتب!

هذا الموقع مدعوم أيضًا بأحذية Xero لأن أحذيتهم خففت من آلام القوس التي أعاني منها منذ سرطان الدم. أرتدي نموذج Mesa Trail ، فهو النموذج الوحيد الذي جربته. أحذيتهم تبيع نفسها.

إذا كنت تعيش في الغرب ، فإن الإصلاح البروتستانتي-النتيجة الحتمية لعصر النهضة- يجب أن تمثل التحرر من الحكومات الاستبدادية لك.

مجال خبرتي هو المسيحية المبكرة حتى مجمع نيقية والإصلاح. كتب أحد الأصدقاء صفحة عن الصحوة الكبرى الأولى ، وهي فترة كانت بمثابة شهادة مجيدة على قوة يسوع المسيح.

مجال خبرتي هو المسيحية المبكرة من خلال مجمع نيقية والإصلاح. ومع ذلك ، فقد كتب أحد الأصدقاء صفحة عن الصحوة الكبرى الأولى ، وهي فترة كانت بمثابة شهادة مجيدة على قوة يسوع المسيح.

صحيح أن قادة الإصلاح ما زالوا يؤمنون بالثيوقراطية. حكم القادة البروتستانت بنفس القدر من القبضة الحديدية التي كان يحكمها قادة الروم الكاثوليك من قبلهم. ومع ذلك ، فإن الإصلاح البروتستانتي هو الذي مهد الطريق للحريات والحكومات العلمانية التي نتمتع بها اليوم.

ملاحظة: نعم ، أنا ممتن للحكومات العلمانية. تكاد تكون حرية الدين غير معروفة في الحكومات الدينية ، المسيحية أو غير ذلك.

إذن ما الذي دفع الإصلاح البروتستانتي؟

النهضة

"النهضة" تعني "ولادة جديدة". كانت بداية نهاية الحكم الروماني الكاثوليكي.

رائعة ، أليس كذلك؟ ألا يبدو من السخرية أن حكم "الكنيسة" & # xa0 يعرف بالعصور المظلمة ، والخلاص من الحكم المسيحي يعرف بالولادة الجديدة؟

لا أقصد أن أختار الروم الكاثوليك. البروتستانت - لو كانوا - لما كان حالهم أفضل.

لم يقصد المسيح أبدًا أن تتمتع كنيسته بحكم علماني.

بصرف النظر عن نعمة الله ، فإن القول بأن "القوة تفسد ، والسلطة المطلقة تفسد تمامًا" هي إلى حد كبير صحيحة عالميًا. بما أن المسيح لم يقصد أبدًا أن يكون في كنيسته حكمًا علمانيًا ، لم تكن هناك نعمة من الله للحكم ، والسلطة فاسدة بالفعل.

صحيح أن علم اللاهوت كان متضمن. أدى حب التعلم الذي أثاره عصر النهضة إلى تغييرات في اللاهوت والإصلاح البروتستانتي. ومع ذلك ، لم يكن الإصلاح البروتستانتي كذلك حث& # xa0 بواسطة اللاهوت.

تمت المطالبة به ، مثل معظم الأشياء في عالمنا الحديث ...

الانغماس

يشير العديد من المؤرخين إلى بداية الإصلاح البروتستانتي بأطروحات لوثر الـ 95. في 31 أكتوبر 1517 ، سار راهب يُدعى مارتن لوثر إلى الكاتدرائية في فيتنبرغ بألمانيا وعلق أطروحاته الـ 95 على الباب. تقريبا كل أطروحة تتعلق بممارسة الروم الكاثوليك لبيع صكوك الغفران.

الغفران ، في اللاهوت الكاثوليكي الروماني ، "مغفرة العقوبة الزمنية بسبب الخطيئة" (الموسوعة الكاثوليكية). يعتقد الروم الكاثوليك أن هناك عقابًا مؤقتًا على الخطايا ، حتى لو غُفِرَت تلك الذنوب.& # xa0 المغفرة المعطاة لهم في سر التكفير عن الذنب يزيل فقط "العقوبة الأبدية بسبب الخطيئة المميتة".

فإن لم تؤد العقوبة المؤقتة على الذنوب في حياة الإنسان ، فيرسل إلى المطهر & # xa0 لتحمل تلك العقوبة. بعد أن عوقبوا بما فيه الكفاية ، يطلق سراحهم للذهاب إلى الجنة.

يوهان تيتزل ، بائع خبير

كان جون تيتزل هو أفضل بائع غفران ، والذي أثار حفيظة مارتن لوثر. & # xa0 كانت مبيعاته هي التي أغلقت بسبب هجوم لوثر واسع الانتشار على صكوك الغفران.

في العصور الوسطى ، وخاصة من خلال الإصلاح البروتستانتي ، تم استخدام الانغماس في جمع التبرعات.& # xa0 في مقابل المساهمة في الكنيسة الكاثوليكية ، يمنح البابا أو الكاهن التساهل ، والذي من شأنه أن يحيل بعض أو كل العقوبة الزمنية للشخص.

يمكن تطبيق هذا التساهل على الشخص المساهم بالمال ، أو يمكن تطبيقه على شخص آخر نيابة عن المانح.

كثرت الخرافات خلال عصر الإصلاح البروتستانتي ، لذلك بيعت الانغماس جيدًا لأحبائهم الذين يُفترض أنهم يعانون في المطهر.

ملأت الكنيسة الرومانية الكاثوليكية خزائنهم ببيع صكوك الغفران ، وأطروحات لوثر الـ 95 & # xa0dealt حصريًا تقريبًا مع الانغماس.

مارتن لوثر

محادثات المال. أصبح مارتن لوثر & # xa0 مشهورًا على الفور بين النبلاء.

لا يوجد اسم مرتبط بالإصلاح البروتستانتي مثل مارتن لوثر. عندما أدق أطروحاته الـ 95 على باب الكاتدرائية في فيتنبرغ ، تردد صدى الصوت لقرون.

مارتن لوثر ، المصلح العظيم

سواء كنت تتفق مع لاهوته أم لا ، فقد غير مارتن لوثر العالم ومهد الطريق للحرية.

ما هو غير معروف جيدًا هو أن لوثر علم نسخة من الكالفينية ، عقيدة الأقدار المنسوبة إلى جون كالفن. (بالطبع ، قام بتدريسها قبل أن يدرسها كالفن ، لذا فهي ليست "كالفينية" حقًا). عبودية الإرادة& # xa0 حيث قام بتدريس نسخة من التحديد المسبق بدقة صارمة مثل كالفن.

قصة لوثر & # xa0 رائعة للغاية ، من الناحيتين الإيجابية والسلبية. الإيجابيات تشمل ترجمة ألمانية للكتاب المقدس، أحد الكتب المقدسة الأولى منذ العصور المظلمة والتي تُرجمت إلى لغة عامة الناس. شجاعته في حمية الديدان& # xa0 (نعم ، أعلم أنه اسم مضحك) هو أيضًا مصدر إلهام وجدير بالثناء، على أقل تقدير.

على الجانب السلبي ، كان عرضة لروح الفكاهة في الحمام. "العالم عبارة عن فتحة شرج عملاقة ، وأنا براز ناضج وجاهز للضغط عليه" ، هي واحدة من دويزياته الحقيقية. قال ذلك عندما شعر أن موته قريب.

كما أبلغ عن بعض المسابقات مع الشيطان التي من شأنها أن تصدمك (المزيد عن ذلك على صفحة مارتن لوثر). المؤرخون ينددون به أيضًا لدوره في تمرد الفلاحين.

ملاحظة: لقد قمت ببعض القراءة الإضافية لكتاباته استعدادًا لصفحة مارتن لوثر. يا له من لغز!& # xa0 بعض كتاباته كريمة جدا وبصيرة. في أوقات أخرى ، يبدو متقلبًا لدرجة تجعلني أتساءل عما إذا كان مصابًا بالفصام.

كان مارتن لوثر أول المصلحين ، الذي ولد عام 1483 وبدأ دوره في الإصلاح البروتستانتي عام 1517. لم يولد جون كالفن حتى عام 1509 ، ولم يبدأ دوره في الإصلاح البروتستانتي حتى ثلاثينيات القرن الخامس عشر الميلادي.

جون كالفين

في حين أن التأثير السياسي لوثر كان فقط في دور المستشار ، وكان غالبًا في مشكلة مع السلطات ، اكتسب جون كالفين في النهاية سلطة ديكتاتورية تقريبًا في جنيف بسويسرا.

صورة جون كالفين بواسطة تيتيان

كان كالفن واعظًا لا يكل ، ويقال إنه ألقى أكثر من 2000 خطبة. في بعض الأحيان كان يكرز حتى خمس مرات في الأسبوع ، ومعظم تلك العظات كانت مدتها أكثر من ساعة.

يشتهر كالفن به معاهد الدين المسيحي& # xa0 ولآرائه القوية في الأقدار. من الأفضل تذكر عقيدة الأقدار الخاصة به الآن من خلال اختصار TULIP ويشار إليها عمومًا باسم Calvinism.

كان كالفن مؤثراً للغاية ، وتستمر "الكنيسة الإصلاحية" حتى يومنا هذا. عادة ما تكون الكنائس المشيخية كالفينية في العقيدة ، وكذلك بعض المعمدانيين. تشير الكنائس المعمدانية الأخرى إلى نفسها على أنها كالفينية من 3 نقاط ، في مقابل النقاط الخمس التي يمثلها توليب.

ظل كالفن ولوثر مستقلين عن بعضهما البعض ، واستقل لوثر في ألمانيا وكالفن في سويسرا. يتوقف الكثير من عدم قدرتهم على العمل معًا على خلاف لوثر مع المصلح الرئيسي الثالث ، ...

لا تفوّت دفاع جون كالفن عن الإصلاح البروتستانتي أمام الكاردينال جيمس سادوليه قبل عودته إلى جنيف عام 1541. إنه أقوى دفاع عن الإصلاح ، في رأيي ، ستراه على الإطلاق.

أولريش زوينجلي

أولريش زوينجلي

ولد أولريش زوينجلي في الأول من كانون الثاني (يناير) من العام التالي لميلاد لوثر. أيضا في سويسرا ، عاش في زيورخ. توفي قبل عدة سنوات من صعود كالفن إلى الصدارة.

ادعى زوينجلي انفصاله عن الكنيسة الكاثوليكية ، وأن دوره في الإصلاح البروتستانتي كان مستقلاً عن لوثر ، وهذا صحيح على الأرجح.

في حين أن مذهبه كان مثل لوثر وكالفن في كثير من النواحي ، إلا أنه معروف بكونه القائد الوحيد للإصلاح البروتستانتي الذي رفض وجود المسيح في القربان المقدس.

كان زوينجلي لاهوتيًا حريصًا ، وكان انفصاله عن الكنيسة الكاثوليكية تدريجيًا وكان مدعومًا من قبل قادة زيورخ. بسبب الموقع ، كان لديه أكبر قدر من التفاعل مع قائلون بتجديد عماد ، الجناح الراديكالي للإصلاح البروتستانتي (ومجموعة مفضلة مني). كل المصلحين اضطهدوا قائلون بتجديد عماد ، و Zwingli ، على الأرجح الأقل قتالية من الثلاثة ، لم يكن استثناء.

الإصلاح الإنجليزي

كان ألمع نجم الإصلاح البروتستانتي في إنجلترا هو ويليام تندل ، الذي كرس حياته لإنتاج ترجمة إنجليزية للعهد الجديد ، والتي أنجزها في عام 1526 بمساعدة مطابع الإصلاح في ألمانيا.

الولدان

أذكر الولدان هنا فقط لأنهم معروفون. حقًا ، إنها حركة تنتمي إلى أواخر العصور الوسطى. كانوا في الأصل كاثوليكيًا رومانيًا حتى طردوا من الكنيسة بسبب الاضطهاد في القرن الثالث عشر ، وكانوا راضين بما يكفي عن البروتستانت ليصبحوا جزءًا من الإصلاح البروتستانتي. في الواقع ، اعتراف الوالدين لعام 1655 هو كالفيني ومبني على اعتراف جاليكان للكنائس الإصلاحية لعام 1559 (Re: Philip Schaff، تاريخ الكنيسة المسيحية، bk. الثامن ، ثانية. 162).

لا تزال هناك كنائس الولدان حتى يومنا هذا ، معظمها في سويسرا وإيطاليا. يوجد في مدينة فالديزي بولاية نورث كارولينا متحف الوالدين و "مسار الإيمان" الذي يروي الكثير من تاريخهم.

موقع الويب هذا ليس إيجابيًا جدًا بشأن الكاثوليكية لأن سلطتهم الموروثة شجعت الجهل والقمع وفرضت بالقتل والقسوة على حد سواء لمدة ألف عام. اليوم ، يجادل الروم الكاثوليك بأن المكتب الذي ارتكب هذه المجزرة وكان مشهورًا بالعيش والرفاهية هو و كان(. )& # xa0 رئيس الكنيسة وممثل الله على الأرض.

مثل هذه الحجة لا يمكن تبريرها ولا يمكن الدفاع عنها على حد سواء.

Anabaptism: الإصلاح الراديكالي

قائل بتجديد عماد / الإصلاح الراديكالي بسهولة& # xa0my الجزء المفضل من الإصلاح البروتستانتي.

ما هو قائل بتجديد عماد??

قائل بتجديد عماد يعني "إعادة المعمودية". "البابويون" ، كما أطلق عليهم قائلون بتجديد عماد الكاثوليك الرومان ، أطلقوا عليهم اسم قائلون بتجديد عماد لأنهم عمدوا المتحولين البالغين ، ورفضوا معمودية الأطفال و # xa0 أولئك الذين تحولوا إلى الكنيسة الكاثوليكية أو البروتستانتية.

لم يبتعد أي من المصلحين الرئيسيين - مارتن لوثر ، وجون كالفين ، وأولريش زوينجلي - عن معمودية الأطفال. واصلوا جميعًا هذه الممارسة.

لا يهم أن الأميش والمينونايت الحاليين هم من نسل مادي من المصلحين الراديكاليين. كما قال بولس عن اليهود ، ليس أبناء الجسد هم أولاد الله. إن ما يهم هو نسلهم الروحي، ولدينا جميعًا فرصة لنكون الأحفاد الروحيين لقائلون بتجديد عماد الرائعين.

ستجدني مليئًا بالثناء على رجال مثل فيليكس مانز وكونراد جريبل وجورج بلوروك. تعرض هؤلاء الرجال للاضطهاد من قبل أولريش زوينجلي ومجلس مدينة زيورخ.

غرق مجلس مدينة زيورخ فيليكس مانز. كان أخوه ووالدته هناك ليصرخوا لتشجيعه على الصمود في الإيمان.

ومع ذلك ، لم يكن جورج بلوروك مواطنًا من زيورخ ، لذا فقد طردوه من الكانتون بدلاً من ذلك. قبل أن يفعلوا ذلك ، طردوه خارج البلدة ، وضربوه بالعصي وهو يهرب منهم.

عندما وصلوا إلى حافة المدينة ، توقف الناس. كذلك توقف جورج ، الذي كان ينزف من ظهره. ببطء ، خلع حذائه ، ثم نفض الغبار عنها أمام كل الناس.

ثم استدار واتجه في الطريق لإحضار النسخة الراديكالية من الإصلاح البروتستانتي إلى المكان التالي الذي جاء إليه.

بلوروك

لا نعرف في الواقع اسم عائلة جورج بلوروك. Blaurock هي كلمة ألمانية تعني "المعطف الأزرق". على الرغم من أننا لا نعرف بالضبط سبب تسميته بذلك ، فليس من الصعب التكهن. الطقس في سويسرا بارد جدًا الآن ، وكان يجب أن يكون أسوأ خلال "العصر الجليدي المصغر" من 1300 إلى 1800.

جورج (لا ، هذا ليس خطأ إملائيًا ، إنه ألماني) كان مليئًا بالجرأة.ذات مرة حضر قداسًا باحثًا عن فرصة للتبشير بالإنجيل. عندما رأى الكاهن يصعد إلى المنبر ، قفز وأوقفه وقال له: "لقد دعاني الله لأعظ اليوم".

سلم الكاهن المذهول منبره إلى جورج ، الذي أعلن إنجيل الخلاص بالإيمان والالتزام الكامل بالمسيح.

كان جورج هو صاحب الجرأة والشجاعة. كان فيليكس مانز وكونراد جريبل "العقل المدبر للعملية". كان فيليكس مانز على وجه الخصوص عالم اللاهوت الحذق والماهر.

هذا لا يعني أنه يفتقر إلى الشجاعة. كان فيليكس مانز ، وليس جورج بلوروك ، أول شهيد قائل بتجديد عماد ، تم إعدامه على يد البروتستانت ، وليس الكاثوليك.

جاء استشهاد فيليكس مانز مباشرة بعد نقاش مع أولريش زوينجلي. قد تكون المناقشات مع الإصلاحيين البروتستانت خطيرة.& # xa0 جون كالفن ، على سبيل المثال ، كان لديه اسم خصمه سيرفيتوس تم إعدامه بعد مناظرة خلال الإصلاح البروتستانتي.

كان سرetيتوس مهرطقًا حقًا ، رافضًا وجود المسيح المسبق. هذا لا يغير حقيقة أن قتل الخصوم لا علاقة له على الإطلاق باتباع المسيح. إذا دُعينا للصلاة من أجل أولئك الذين يضطهدوننا ، فكيف نصبح نحن أنفسنا مضطهدين؟

بعض المديح لقائلون بتجديد عماد

أنا أحب قائلون بتجديد عماد. أنا متحمس بشأن إيمانهم. أعتقد أن الله فعل ذلك أيضًا. لم يكونوا فقط متطرف& # xa0 الإصلاح كانوا حقيقة إعادة تشكيل.

التاريخ المسيحي& # xa0magazine ، في فترة الثمانينيات (العدد 5 ، 1985) قالت أنه خلال الإصلاح البروتستانتي ، إذا كان الرجل لا "يشرب لإفراط أو يلعن أو يسيء لعماله أو عائلته" ، يمكن اعتقاله للاشتباه في كونه قائلًا بتجديد عماد.& # xa0 كان الاختلاف بينهم وبين البروتستانت صارخًا.

بينما أتى الإصلاح البروتستانتي ثمارًا يرثى لها في مجال القداسة ، تحول أتباع العماد إلى حد أن أحد قائل بتجديد عماد ، ديرك ويليمز ، توقف لإنقاذ مطارده الروماني الكاثوليكي من الغرق & # xa0 بعد أن سقط من خلال الجليد. تم أسره على أي حال ، ثم إعدامه.

الكتاب مرآة الشهداء& # xa0 لديها عدد لا يحصى من القصص حول شجاعة وحب المسيح بين قائلون بتجديد عماد الأوائل.

بعض هذه القصص مستنسخة على صفحة الشهداء المسيحيين & # xa0 على هذا الموقع. يمكنك أيضًا قراءة:

قلة من الحركات أحيت الجلالة التي كانت تنتمي إلى الكنيسة من الأزمنة الرسولية حتى عام 250 م. وكان من بينها الإصلاح الجذري.

لسوء الحظ ، قام مينو سيمونز وغيره من قادة قائلون بتجديد العماد في وقت لاحق بغرس رغبة لا تشبع في الانقسام والتي أصبحت حقًا ذاتيًا ونزعة قانونية ودمرت الحركة ، ولكن في القرن السادس عشر أعادوا مجد الكنيسة الأولى ونارها إلى الحياة مرة أخرى لعقود.

إذا كنت مهتمًا بكيفية تطور الطوائف الحديثة من الإصلاح ، فأنا بحاجة إلى إرسالك إلى تاريخ الدين المسيحي. لديهم أقسام في الكثير من الطوائف الرئيسية ، وربما لن ينتهي بي الأمر بتغطيتها.

بدلاً من ذلك ، أركز فقط على ما أعتبره أهم القضايا في التاريخ المسيحي ، والتي أعتقد أنها تنطبق أكثر على وضعنا اليوم. لسوء الحظ ، ما زلت مجرد شخص واحد ، وعندما أكتب عن موضوع ما ، أقوم بإجراء بحث شامل حوله. هذا يعني أن هناك بعض الأشياء التي لن أحصل عليها في حياتي.

فئاتي المفضلة التي يجب تغطيتها ستكون:

1. الكويكرز ، لأن هناك بعض الحقائق المهمة عن الله يمكن استخلاصها من تاريخهم الفريد.

2. أتباع التقوى ، لأنني الآن لدي انطباع بأن لديهم أحد أقوى التأثيرات على نظرتنا الحديثة للميلاد الجديد والسرّين المسيحيين اللذين يعودان إلى الرسل والمعمودية وعشاء الرب.

ستكون هناك روابط لتلك الصفحات على هذه الصفحة عندما أصل إليها. أناشد عام من العلاج الكيميائي والإشعاعي وزرع الخلايا الجذعية & # xa0 وسنة ، اعتبارًا من يناير 2013 ، للتعافي من التأخير.


3 - الإصلاح الراديكالي

لا الكاثوليكية ولا البروتستانتية ، وشكلت Anabaptism والروحانية إصلاحًا آخر أكثر راديكالية في القرن السادس عشر. على الرغم من أنهم اتفقوا مع الكاثوليك والبروتستانت في نواحٍ مهمة ، إلا أنهم ابتعدوا أيضًا عن كليهما في الأساسيات. بعد لوثر والبروتستانت ، رفضوا التسلسل الهرمي الكاثوليكي كوسيط للنعمة الإلهية ، والمصدر الرسمي للعقيدة ، والبواب إلى حظيرة الرب. كما اتفقوا مع البروتستانتية من خلال وزن غير مسبوق من حيث الإيمان والكتاب المقدس. ومع ذلك ، فقد رفضوا الاستقامة الشرعية البحتة ورفضوا الفصل بين التبرير والتقديس بشكل حاد كما فعلت البروتستانتية. في الواقع ، عادوا إلى "الإيمان الذي تشكله المحبة" الكاثوليكي. جعلت التعاليم المميزة عن الكتاب المقدس ، والأسرار المقدسة ، والدور الديني للدولة ، لعنة على البروتستانت والكاثوليك على حدٍ سواء. وهم يلمحون إلى التنوع الغني للتعبير المسيحي الذي تعود جذوره إلى العصور الوسطى المتأخرة والتي كانت مخبأة إلى جانب ، وتحت ، كاثوليكية ترايدنتاين الرومانية والبروتستانتية الكلاسيكية.

في إعادة تخصيص العناصر الكاثوليكية ، اعتمد الراديكاليون على تكوينهم الديني العام ، لأن جميع المصلحين من الجيل الأول كانوا ، بعد كل شيء ، كاثوليكيين. ومع ذلك ، فقد استخدم المتطرفون أيضًا بعض المصادر المحددة. كان التصوف ، وإراسموس ، والرهبنة الأكثر أهمية. ساهم التصوف المتأخر في القرون الوسطى ، ولا سيما Theologia Germanica المجهول الذي نشره لوثر (1516 1518) وأعمال يوهانس تولر (1300–1361) في التركيز على الجوهر ، والمعاناة ، وعدم الاهتمام بالأمور الخارجية. كما حث على استقالة Gelassenheit التي يمكن تطبيقها ليس فقط على الممتلكات العقلية ، ولكن على الممتلكات المادية أيضًا. عززت إنسانية إيراسميان الاندماج وعدم التركيز على العوامل الخارجية.

المحتوى ذو الصلة

أرسل بريدًا إلكترونيًا إلى أمين المكتبة أو المسؤول للتوصية بإضافة هذا الكتاب إلى مجموعة مؤسستك & # x27s.


5. الإصلاح الراديكالي مقابل الإصلاح القضائي

خلال الإصلاح البروتستانتي كانت هناك آراء مختلفة حول عدد من القضايا العقائدية. يمكن تلخيص اثنتين من هذه الآراء فيما يسمى الإصلاح الراديكاليو ال الإصلاح القضائي. هاتان النظرتان موجودتان في نفس الوقت.

هدفي هنا هو تبديد فكرة وجود "الإصلاح البروتستانتيوأن Huldrych (Ulrich) Zwingli (1484-1531) و John Calvin (1509-1564) و Martin Luther (1483-1546) كانوا المصلحين الوحيدين وأن مذهبهم كان فقط عقيدة الإصلاح. أنا فقط أقوم بإثبات أن هؤلاء الرجال لم يكونوا معصومين من الخطأ.

قبل أن أغطي الاختلافات بين الإصلاح الراديكالي والإصلاح القضائي ، دعونا نلقي نظرة على أوجه التشابه بينهما. على حد سواء:

رفض الأسرار المقدسة (مراقبة اثنين فقط: المعمودية والعشاء الرباني).

  • رفض التمييز بين رجال الدين والعلمانيين.
  • طقوس مرفوضة.
  • التأكيد على النعمة في التبرير.
  • التأكيد على كهنوت جميع المؤمنين.
  • رفض بيع الغفران للمغفرة / العفو عن الذنوب التي يُسمح للناس بدفع ثمنها عن خطيئة معينة ، حتى قبل ارتكابها. 1
  • رفض بيع وجمع الرموز الدينية لتشمل أجزاء الجسم.

ما يلي يسلط الضوء فقط على بعض الاختلافات بين الإصلاح الراديكالي و الإصلاح القضائي. هولدريش (أولريش) زوينجلي ، جون كالفين ، مارتن لوثر ، جون نوكس إلخ. تقع في فئة الإصلاح القضائي.

الإصلاح الراديكالي

الإصلاح القضائي

مسمى متطرف لأنهم صدقوا الحياة كان لابد من المؤمنين مختلف وإلا كان الإصلاح مجرد مهزلة. كان على الناس أن يعيشوا قناعاتهم. كما أنهم كمواطنين في ملكوت الله رفضوا سلطة الدولة.

- العودة إلى بساطة الكنيسة الأولى.

- يمارس البعض المساواة الجذرية - الجميع متساوون فقراء وغير متعلمين متساوون مع الأغنياء والمتعلمين والنساء والرجال متساوون.

- دعا البعض بعضهم البعض "إخوة" للتمييز بين الآخرين الذين يطلق عليهم مسيحي من خلال ولادتهم في دولة مسيحية.

- دعا البعض إلى الملكية المشتركة للممتلكات.

- على الرغم من أنهم يؤمنون بالتبرير بالإيمان وحده ، كان عليهم إظهار الأعمال الصالحة والعيش وفقًا لمعايير أخلاقية عالية. أولئك الذين لم يتم نفيهم في كثير من الأحيان من المجتمع.

- يعتبرون أنفسهم عائدين إلى مسيحية العهد الجديد.

- طوائف مثل مينونايت وهوتريتس وأميش وكويكرز هي فروع لهذه الحركة.

مسمى مستبد لأنهم اعتمدوا على سلطة مدنية قضاة لإنفاذ وأمبير لتعزيز أجندتهم.

كان مدعومًا إلى حد كبير من قبل أولئك الموجودين في مجتمعات النخبة والطبقات المتميزة مثل النبلاء وغيرهم ممن لديهم سلطة سياسية.

- معمودية الأطفال على معمودية المؤمنين

- سيطرة الدولة على الكنيسة على الكنائس المستقلة

القربان المقدس: الوجود الحقيقي مقابل النصب الرمزي. في هذا أشير إلى الممارسات الشائعة للإصلاحيين في ذلك الوقت. لمزيد من المعلومات انظر المرجع 4

- أرادت النخبة والمتميزون حماية أو تبرير وضعهم بينما يعيش الفلاحون والمحرومون في ظروف يرثى لها.

-وحشية في كثير من الأحيان لمن عارض مذهبهم.

تعميد العقيدة (من اللاتينية عقيدة تعني "أؤمن") والمعروف باسم المؤمنون بالمعمودية.

& # 8211 تُمنح للأشخاص الذين بلغوا سن المساءلة أو العقل والذين أعلنوا عن إيمانهم الشخصي بيسوع المسيح كمخلص لهم.

- قال كونراد جريبل إن معمودية الأطفال والتعميد القسري للبالغين أمران غير صالحين ، وكان لابد من إعادة تعميد كل من انضم إلى كنيسته للتأكد من أنها تمت بشكل صحيح.

& # 8211 Huldrych Zwingli يطلق عليها اسم "قائلون بتجديد عماد"(rebaptizers) لأنهم أصروا على إعادة معمودية أولئك الذين عمدوا وهم أطفال.

ومن المثير للاهتمام أن "قائلون بتجديد عماد" لم يفكروا أبدًا في حدوث أي إعادة معمودية لأنهم دحضوا المفهوم الكامل لمعمودية الأطفال في البداية. 6

قائل بتجديد عماد: عضو في حركة جذرية للإصلاح في القرن السادس عشر والتي نظرت إلى المعمودية فقط كشاهد خارجي على اعتراف المؤمن الواعي بالإيمان ، ورفض معمودية الأطفال & # 8230 قاموس ميريام وبستر

أما عن المعمودية فنقول: لا فائدة من معمودية الأطفال للخلاص ، لأنه مكتوب أننا نعيش بالإيمان وحده. مرة أخرى: من آمن واعتمد يخلص. يقول بطرس بالمثل: إن الصورة المشابهة التي تخلصنا حتى المعمودية الآن (ليس التخلص من قذارة الجسد ، بل إجابة الضمير الصالح تجاه الله) ، من خلال قيامة يسوع المسيح. رومية 1:17 مرقس 16:16 أنا محبوب. 3:21. " مايكل ساتلر (1495-1527) 7

اعتراف شلايتهايم

1. انتبه فيما يتعلق بالمعمودية: تُعطى المعمودية لجميع الذين تعلموا التوبة وتعديل الحياة ، والذين يؤمنون حقًا أن خطاياهم قد أخذها المسيح ، ولكل أولئك الذين يسيرون في قيامة يسوع المسيح ويريدون أن يُدفنوا معه في. الموت ، ليقيموا معه ومع كل من يطلبها منا (معمودية) بهذا المعنى ويطالبون بها لأنفسهم. هذا يستثني كل معمودية الأطفال ، أسمى وأهم رجس البابا. في هذا لديك أساس الرسل وشهادتهم. غير لامع. 28 ، مرقس 16 ، أعمال 2 ، 8 ، 16 ، 19. نود أن نتمسك بهذا ببساطة ، ولكن بحزم وبتأكيد. "

(المقالات السبع لشلايتهايم ، كانتون شافهاوزن ، سويسرا ، 24 فبراير 1527 اعتبرت مهمة بما يكفي لدحضها من قبل كل من Zwingli و Calvin في أعمال منفصلة.)

مينو سيمونز (1496–1561)

تعميد الأطفال (من اليونانية payo يعني "الطفل") والمعروف باسم معمودية الرضع.

بالنسبة للكثيرين في هذا المعسكر ، ارتبطت معمودية الأطفال بعقيدة الأقدار. كان يعتقد هؤلاء المصلحون أن الاعتراف بأنه لا يمكن تعميد أي شخص حتى يبلغ من العمر ما يكفي لاتخاذ قرار بمفرده ، ورفض عقيدة الأقدار والاعتراف بأن الإنسان يمتلك حقًا إرادة حرة وقرارًا يتخذه ، إما بالقبول أو رفض هبة الله للخلاص. أزال تعميد الأطفال من المعادلة القرار.

- دعا جون كالفين التعميد الجنسي "مؤسسة إلهية.”

& # 8211 قال مارتن لوثر أن تعميد الأطفال كان له ما يبرره لأن الأطفال لديهم & # 8220 إيمانًا مخفيًا ، & # 8221 تمامًا كما أن الشخص البالغ المؤمن هو أيضًا مسيحي حتى أثناء نومه.

- حوالي عام 1524 ، وبتحريض من زوينجلي ، أمر مجلس زيورخ بتعميد جميع الأطفال غير المعتمدين في غضون ثمانية أيام.

& # 8211 7 مارس 1526 ، انحاز مجلس زيورخ مرة أخرى إلى Zwingli وأصدر مرسومًا يجعل معمودية البالغين يعاقب عليها بالغرق.

& # 8211 1648 في إنجلترا البروتستانتية أصدر قانون برلماني رفضًا لتعميد الأطفال يعاقب عليه بالإعدام.

مدافع دورت: المادة 17- خلاص أطفال المؤمنين

"بما أننا يجب أن نصدر أحكامًا عن إرادة الله من كلمته ، التي تشهد أن أبناء المؤمنين مقدسون ، ليس بطبيعتهم بل بحكم العهد الكريم الذي يشملهم مع والديهم ، فلا يجب على الآباء الأتقياء أن يفعلوا ذلك. يشككون في اختيار وخلاص أولادهم الذين يدعوهم الله من هذه الحياة في الطفولة ". 8

[من الواضح أن أطفال المقدار تم تحديدهم تلقائيًا أيضًا ...]

اعتراف الإيمان البلجيكي: المادة الرابعة والثلاثون - المعمودية المقدسة

"& # 8230 نكره خطأ قائلون بتجديد عماد ، الذين لا يكتفون بالمعمودية الوحيدة التي حصلوا عليها مرة واحدة ، وعلاوة على ذلك ندين معمودية أطفال المؤمنين ، الذين نعتقد أنه يجب تعميدهم وختمهم بعلامة العهد ، كما تم ختان الأطفال في إسرائيل سابقًا وفقًا للوعود نفسها التي قُطعت لأطفالنا & # 8230 "8

هايدلبرغ التعليم المسيحي

"سؤال 74- هل يجب أن يعتمد الأطفال أيضًا؟"

"الجواب 74- نعم: لأنهم ، مثلهم مثل الكبار ، مشمولون في عهد الله وكنيسة الله (تكوين 17: 7) ومنذ الفداء من الخطيئة (متى 14: 19) بدم المسيح ، والروح القدس ، مؤلف الإيمان ، موعود لهم بما لا يقل عن الكبار (لوقا 1:15 مزمور 22: 10 إشعياء 44: 1-3 أعمال الرسل 2:39) لذلك يجب عليهم بالمعمودية علامة العهد ، يتم قبولك أيضًا في الكنيسة المسيحية وتمييزها عن أبناء غير المؤمنين (أعمال الرسل 10:47) كما تم في العهد القديم أو الوصية عن طريق الختان (تكوين 17:14) بدلاً من المعمودية. (كولوسي ٢: ١١-١٣) في العهد الجديد ". 8

وستمنستر التعليم المسيحي

السؤال 95& # 8211 لمن المعمودية؟ "

الإجابة 95& # 8211 المعمودية لا ينبغي أن تقدم إلى أي من خارج الكنيسة المنظورة ، حتى يعلنوا إيمانهم بالمسيح ، وطاعة له ولكن الأطفال مثل أعضاء الكنيسة المنظورة يجب أن يعتمدوا ". 8

اعتراف الايمان الاسكتلندي

رسمها جون نوكس عام ١٥٦٠

الفصل 23 ـ لمن تتعلق الأسرار: نعترف ونعترف بأن المعمودية تنطبق أيضًا على أطفال المؤمنين ، كما تنطبق على كبار السن وحسن التقدير. ولذا فإننا نلعن خطأ قائلون بتجديد عماد ، الذين ينكرون المعمودية لتتعلق بالأطفال قبل أن يكون لديهم إيمان وفهم.

المصلح اللاهوت الحديث

تستمر بدعة الأسرار الجسيمة في إغواء معظم الكنائس "الإصلاحية" بأشكال مختلفة. أر. يبرر Sproul ، على سبيل المثال ، معمودية الأطفال بتشبيهها بالختان: "إن الحالة الكتابية لتعميد أطفال المؤمنين تستند إلى التوازي بين [O.T.] الختان و N. المعمودية كعلامات وأختام لعهد النعمة & # 8230. تتطلبها سابقة العهد القديم "(كتاب دراسة جنيف ، ص 38). 11

كونراد جريبيل (1498-1526)

غالبا ما يطلق عليه & # 8220Father of Anabaptists. & # 8221

في وقت مبكر كان مؤيدًا جادًا للوعظ وإصلاحات زوينجلي لكنه انقسم حول إلغاء القداس ، جادل زوينجلي أمام المجلس لإلغاء القداس وإزالة الصور من الكنيسة. ولكن عندما رأى أن مجلس المدينة لم يكن مستعدًا لمثل هذه التغييرات الجذرية ، اختار عدم قطع علاقته بالمجلس ، واستمر حتى في تولي مهامه في القداس حتى تم إلغاؤه في مايو 1525. رأى جريبل هذا الأمر على أنه مسألة طاعة الله أكثر من الرجال. في أكتوبر 1525 تم اعتقاله وسجنه. بمساعدة بعض الأصدقاء ، هرب في مارس 1526 وتوفي في نفس العام بسبب الطاعون.

فيليكس مانز (1498-1527) أصبح في البداية من أتباع Zwingli بعد قدومه إلى زيورخ في 1519. في 5 يناير 1527 ، أصبح مانز أول ضحية لمرسوم Zwingli الذي يحظر معمودية البالغين ، وأول سويسري قائل بتجديد عماد استشهد. كانت يديه مقيدتين وجذبتان خلف ركبتيه ووضع عمود بينهما. ألقى به حتى وفاته في معمودية جليدية في المياه الباردة لبحيرة زيورخ.

مايكل ساتلر (1495-1527)

كان راهبًا سابقًا ، وغادر الدير في عام 1523. وقد أسر مايكل ساتلر من قبل السلطات الكاثوليكية الرومانية وأُحرِق في الحصة في 21 مايو 1527. 7 أعتقد أن الكاثوليك ضربوا الكالفينيين بشدة.

جورج بلوروك (1491-1529) أصبح راعي الكنيسة في وادي أديجي ، بعد القس السابق ، مايكل كورشنر، على المحك. في النهاية هو و هانز لانجيغر تم القبض عليهما وفي 6 سبتمبر 1529 ، تم حرقهما على المحك.

جاكوب هوتر (? – 1536)

- القس السويسري الذي فر إلى مورافيا لينضم إلى قائلون بتجديد عماد ويصبح الزعيم الرئيسي لقائلون بتجديد عماد. تم القبض عليه في 1 ديسمبر 1535 واقتيد إلى إنسبروك ، حيث كان الملك فرديناند حكومته. هناك تعرض للتعذيب والحرق حيا في فبراير 1536.

توماس مونتسر (1489-1525) يعتبر أحيانًا قائلًا بتجديد عماد ، لأنه رفض معمودية الأطفال. ولكن نظرًا لأن العديد من القائلين بتجديد عماد كانوا أيضًا من دعاة السلام ، لم يكن Müntzer نموذجيًا.

هولدريش زوينجلي كان زعيم الإصلاح البروتستانتي في سويسرا ، ومؤسس الكنائس السويسرية الإصلاحية. اشتهرت حركة الإصلاح Zwingli لضطهاد قائلون بتجديد عماد وغيرهم من أتباع المسيح الذين حافظوا على موقف غير مقاوم بلا رحمة.

من 1525 Zwingli اضطهد قائلون بتجديد عماد بلا رحمة بالسجن والتعذيب والنفي والموت. الزعيم قائل بتجديد العماد ، فيليكس مانز ، غرق. تحت تأثير Zwingli & # 8217s ، أصدر المجلس مرسومًا بعقوبات الغرق أو الحرق أو قطع الرأس.

& # 8216 إرادتنا ، & # 8217 أعلنوا ، & # 8216 ، أينما وجدوا ، سواء كانوا منفردين أو في الشركات ، يغرقون حتى الموت ، ولا ينجو منهم أحد. & # 8221

جون كالفين كتب إلى ملك إنجلترا هنري الثامن يوصي بحرق قائلون بتجديد عماد كمثال للإنجليز الآخرين: "من الأفضل بكثير أن يحرق اثنان أو ثلاثة على أن يموت الآلاف في الجحيم". (فقط لم يكن اثنان أو ثلاثة. كان لكالفين دورًا أساسيًا في قتل مجموعات أخرى أيضًا. ارى

مارتن لوثر (1483-1546) "... تم تشكيل موقفه من Anabaptism من خلال سلسلة من الأحداث المؤسفة ، وتحول من التسامح من خلال النفي إلى عقوبة الإعدام بسبب الفتنة و تجديف (مصطلح كان في الممارسة العملية مساويًا إلى حد كبير لما كان يُطلق عليه سابقًا بدعة - هرطقة.)”

أخبر لوثر الأمراء والنبلاء (في إشارة إلى الفلاحين) أنه من الصواب والمشروع أن يقتل شخصًا متمردًا في أول فرصة ، & # 8220 تمامًا كما يجب على المرء أن يقتل كلبًا مجنونًا ... دع كل القادرين يقطعونهم ويذبحون وطعنوهم ، علانية أو سرا ، وتذكر أنه لا يوجد شيء أكثر سمومًا وضررًا وشيطانية تمامًا من المتمرد & # 8230 لأننا نواجه أوقاتًا غريبة يمكن أن يفوز فيها الأمير بالسماء بسهولة أكبر من غيره. بالصلاة & # 8221 10

ال الفلاحون & # 8217 الحرب (1524-1525) لا يمكن إلقاء اللوم كليًا على أولئك الذين ينتمون إلى الإصلاح الراديكالي. كان ذلك من نواحٍ عديدة استجابةً لوعظ لوثر وآخرين. اعتقد العديد من الفلاحين خطأً أن هجوم لوثر على الكنيسة والتسلسل الهرمي يعني أن الإصلاحيين سيدعمون هجومًا على التسلسل الهرمي الاجتماعي أيضًا ، بسبب العلاقات الوثيقة بين الأمراء العلمانيين وأمراء الكنيسة التي أدانها لوثر.

كما أوضحت ، كانت هناك عقيدة منافسة أثناء الإصلاح. لم يكن جون كالفن معصومًا عن الخطأ والأشياء التي قالها وتحمل التدقيق والنقد عند الضرورة.

من المثير للاهتمام أن يقول الكالفينيون من جهة ، "لا يحتاج الله إلى مساعدتنا لتحقيق أي شيء ، خاصة فيما يتعلق بخلاص أي شخص كما حدده الله بالفعل. عند اتباع الإرسالية العظمى أو القيام بمهمات ، فإننا لا ننجز أي شيء حقًا لأن النتائج قد تم تحديدها بالفعل ، فنحن مجرد مطيعين.

ثم من ناحية أخرى ، يدافع هؤلاء الأشخاص أنفسهم عن حكم كالفن الديكتاتوري الذي تضمن الحضور الإلزامي للكنيسة ، وتعميد الأطفال ، وأخذ الأسرار وحكمه الديكتاتوري العام الذي تضمن تعذيب وقتل قائلون بتجديد عماد وغيرهم ممن اختلفوا مع جون كالفين في المبادئ العقائدية. مسائل. هؤلاء المدافعون أنفسهم الذين يقولون إن الله لا يحتاج إلى مساعدتنا ما زالوا يدافعون عن جون كالفين بالقول إن ما فعله أمثال جون كالفين هو "اللازمة لحماية العقيدة من البدعة & # 8230

قال يسوع أنك ستعرف الناس من ثمرهم (متى 7:20) ولا توجد شجرة جيدة تؤتي ثمارًا رديئة (لوقا 6:23).

ولكن ثمر الروح هو المحبة ، والفرح ، والسلام ، والصبر ، واللطف ، والصلاح ، والوفاء ، والوداعة ، والتعفف. غلاطية ٥: ٢٢-٢٣

ينظر علم اللاهوت الإصلاحي إلى قرارات كالفن بإحراق الناس على المحك بشكل مفهوم على أنها محاولة "لتأكيد صورته على أنه سلطوي غير متسامح" وهم يبررون أفعاله بهذه الطريقة:

& # 8230 على الرغم من حقيقة أن التسامح الديني لم يصبح معتقدًا شائعًا إلا بعد مائتي عام على الأقل ، وأن ما تم فعله في جنيف تم فعليًا في كل مكان آخر في أوروبا على نطاق أوسع بكثير & # 8230

في الواقع ، هذا الدفاع ليس تصريحًا صحيحًا ، فقط انظر إلى كيفية عمل المسيحيين الأوائل.

قال كالفين ، "...يعمل الله في قلوب الناس لكي يميل إرادتهم كما يشاء ، سواء للخير من أجل رحمته أو للشر حسب استحقاقاتهم & # 8230 مهما فعل الإنسان ظلماً وظلمًا ، فهذه الأشياء بالذات هي الصواب والعدل. أعمال الله.” 10

هذا يشبه كيف انتشر الإسلام منذ بدايته. ومع ذلك ، فقد انتشرت الكنيسة المسيحية الأولى بالمحبة والقدوة.

هذه الأمثلة لا تتوافق مع ما تم تدريسه في العهد الجديد حول قاعدة ذهبية وكيف نتعامل مع من نختلف معهم. الهدف من كل هذا هو إظهار أن كالفن والمصلحين الآخرين كانوا مخطئين في الكثير من عقيدتهم وأن أساليبهم كانت بعيدة كل البعد عن تلك التي علّمها يسوع والرسل والكنيسة الأولى ، لذلك من الصواب التشكيك في موقفهم من العقيدة. على أساس فردي.

2. مختلف: http://www.anabaptists.org/history/schleith.html، http://www.eldrbarry.net/heidel/anabrsc.htm، http://history.hanover.edu/early/prot. html ، Estep ، William R. ، النهضة والإصلاح أمبير (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co. ، 1986) ، 241. Littell ، Franklin H. ، أصول الطائفية البروتستانتية (نيويورك: شركة ماكميلان) ، 11

  • وفقًا للكنيسة الرومانية الكاثوليكية ، عندما يتم تكريس الخبز والخمر في القربان المقدس ، فإنهما لا يكونان خبزًا وخمرًا ، ويصبحان بدلاً من ذلك جسد المسيح ودمه. المظاهر التجريبية لا تتغير ، ولكن الواقع هو.
  • يعتقد العديد من المسيحيين المصلحين ، ولا سيما أولئك الذين يتبعون جون كالفن ، أن جسد المسيح ودمه لا ينزلان ليعيشا في العناصر ، ولكن هذا الروح يوحّد حقًا الأشياء المنفصلة في الفضاء & # 8221 (كالفن).

بالإيمان (ليس مجرد تخوف عقلي) ، وبالروح القدس ، يرى الشريك الله المتجسد ، وبنفس المعنى يمسه بيديه ، حتى أنه من خلال أكل وشرب الخبز والخمر ، يتغلغل حضور المسيح الفعلي إلى قلب المؤمن أكثر مما يمكن أن يدخله الطعام الذي يبتلع مع الفم.

رفض كالفن على وجه التحديد العشق للخبز القرباني والنبيذ كـ & # 8220idolatry & # 8221. قد يتم التخلص من العناصر المتبقية دون احتفال (أو إعادة استخدامها في خدمات لاحقة) فهي دون تغيير ، وعلى هذا النحو توجه الوجبة الانتباه نحو المسيح والعودة الجسدية.

  • يعتقد اللوثريون أن جسد المسيح ودمه & # 8220 موجودان حقًا وبشكل جوهري في ، مع وتحت الأشكال & # 8221 من الخبز والنبيذ المكرسين (العناصر) ، بحيث يأكل المتصلون ويشربون كل من العناصر والجسد الحقيقي و دم المسيح نفسه (راجع اعتراف أوغسبورغ ، المادة 10) في سر القربان المقدس.
  • ترى وجهة نظر Zwinglian أن المناولة (تسمى أيضًا عشاء الرب أو مائدة الرب & # 8217s) كوجبة رمزية ، وتذكارًا للعشاء الأخير والعاطفة التي لا يحدث فيها شيء معجزة.
  • كانت النظرة الراديكالية هي أن العشاء الرباني كان مجرد احتفال أو ذكرى. بقي الخمر نبيذًا وظل الخبز خبزًا ولم يكن لديهم قوة تغيير.

6. فرانكلين ليتيل ، أصول البروتستانتية الطائفية: دراسة وجهة نظر قائلون بتجديد عماد الكنيسة ، (نيويورك: شركة ماكميلان ، 1964) ، ص. السادس عشر. يشار إليها فيما بعد باسم Littell.


المتشددون كمصلحين راديكاليين

ذات مرة قمت ببعض الأبحاث حول المؤمنين القدامى الأرثوذكس الروس ، الذين انفصلوا عن الكنيسة الأرثوذكسية الروسية نشأ في القرن السابع عشر. لا يوجد الكثير من المعلومات حول الحركة عبر الإنترنت - بالتأكيد ليست باللغة الإنجليزية. ومع ذلك ، أتذكر أحد المعلقين وصفه بأنه نوع من الإصلاح في الكنيسة الروسية ، ولكن ، كما وصفه ، في حين أن الإصلاح البروتستانتي كان إصلاحًا لليسار ، كان هذا إصلاحًا على اليمين.

هذا يجعل الإصلاح يبدو غير جذاب للغاية ، لكن الاتهام يخفف من خلال التمييز القديم بين الإصلاحيين الراديكاليين والمحافظين. هذا يحتاج إلى الحفاظ عليه على أنه تمييز صعب. تقليديا ، يعتقد المرء أن قائلون بتجديد عماد فقط هم الإصلاحيين الراديكاليين ، لكني أريد أن أقوم بالحجة القائلة بأنه حتى الطوائف مثل البيوريتانيون والمصلحون الهولنديون المتشددون كانوا متطرفين.

من وجهة نظري ، فإن المصلح الراديكالي هو الذي يقترح قطيعة صلبة مع التاريخ والهياكل التقليدية للسلطة والتسلسل الهرمي للكنيسة. إنه شخص يريد إعادة اختراع العجلة ، وإعادة بناء المؤسسات من الألف إلى الياء. بينما يدعي هذا الرأي الحفاظ على أعلى احترام لسلطة الكتاب المقدس ، يتم تفسير الكتاب المقدس نفسه بطريقة غير تاريخية وشبه عقلانية. ما كان يدور في ذهن المعلق على المؤمنين القدامى ، بالطبع ، هو بروتستانتية قطعت كل التاريخ والتقاليد ، نوع ليبرالي من البروتستانتية يجب أن يستاء. لقد أدت هذه النظرة الراديكالية إلى ظهور العديد من البدع الحديثة - "يجب أن تكون سيامة الأنثى مسموحًا بها في عصرنا ، لأن بولس كتب من أجل سياقه التاريخي" - كما لو أن تاريخية الوثيقة الإلهية تعني أنها لا تملك سلطة حقيقية علينا اليوم.

اتبعت البيوريتانية خطاً مشابهاً: بينما كانت الكنيسة الإنجليزية تحظى باحترام كبير للتقاليد والتسلسل الهرمي والنظام الطبيعي أو السلطة ، انفصلت البيوريتانية عن المسيحية التاريخية على عدة مستويات. كان أحد هذه العوامل هو تمييزهم اللاهوتي بنتائج عكسية بين "قداسة الإنجيل" و "القداسة القانونية" ، الأمر الذي مكّن الفهم العاطفي للقداسة في نيو إنغلاند ، والذي بدوره حدد النغمة ليس فقط للتطور اللاحق للاهوت الراديكالي ذي الملكتين ، ولكن أيضا للنسوية ما بعد التنوير.

باتباع هذا النهج العاطفي للتقديس ، كتب كوتون ماذر ، راعي ماساتشوستس البيوريتاني الشهير ، في عام 1691 أن "هناك عددًا أكبر بكثير من النساء الأتقياء في العالم من الرجال". ذهب واعظ متشدد آخر ، بنيامين وادزورث ، إلى حد وصف أي & # 8220 أي عربة غير لائقة ، أو لغة سيئة ، [أو] كلمات قاسية & # 8221 قالها الزوج ضد زوجته على أنها انتهاك لقانون الله. لم يقدم وادزورث أي مؤهل على أن الكلمات القاسية كانت مناسبة للزوجات في حالة التمرد.

كما حكمت النساء في المجتمع البيوريتاني الرجال في مناصب & # 8220 المستشارين الروحيين. & # 8221 كانت إحدى هؤلاء المرشدين الروحيين امرأة مؤثرة للغاية في مستعمرة خليج ماساتشوستس ، تدعى آن هاتشينسون. خلال ثلاثينيات القرن السادس عشر ، عقدت اجتماعات بانتظام في منزلها لمناقشة وانتقاد الوعظ (الأرثوذكسي في الغالب) للوزراء. في حين لم تحضر الاجتماعات في البداية سوى نساء أخريات ، فقد قامت في وقت لاحق بدعوة الرجال إلى اجتماعاتها أيضًا. اجتماعاتها ، التي لم يتم إدانتها في حد ذاتها ، كان لها تأثير في نشر بدعة معاداة الناموس في البيوريتن نيو إنجلاند.

في التقليد الإصلاحي الهولندي ، اتخذت بعض الحركات الراديكالية أيضًا مسارات تقوية مماثلة أثرت في اليسار. على سبيل المثال ، كان "Doppers" (Afrikaner Puritans) في جنوب إفريقيا ، تاريخيًا ، أقوى المدافعين عن اللاهوت الراديكالي للملكتين. في ذروة النفوذ السياسي لدوبر في ترانسفال ، ازدهرت اليهودية في أراضي البوير وأقيمت المعابد بمساعدة الحكومة. حافظت هذه الطائفة أيضًا على موقف محايد تجاه حكومة الفصل العنصري في القرن العشرين لأن السياسة ، في تقديرهم ، كانت مسألة دنيوية ، أي أقل أهمية.

من ناحية أخرى ، قدر الإصلاحيون المحافظون الاستمرارية والتسلسل الهرمي والتقاليد. وخير مثال على ذلك هو الجيل الثاني من المصلح الإيطالي جيرولامو زانتشي الذي تم التقليل من شأنه. بينما كان كالفينيًا بقوة ، فقد حافظ على تقدير صريح للأكويني وتقاليد القرون الوسطى بشكل عام. ينعكس هذا الشعور أيضًا في الحفاظ على الترجمة السبعينية كنص كنسي للعهد القديم على رواية النص الماسوري اليهودي الذي قبله بعد ذلك معظم المصلحين.

كانت مشاعر التجذر والاستمرارية التاريخية هذه ، جنبًا إلى جنب مع تقدير التسلسل الهرمي ، الموجود أيضًا في بعض الأحيان في الكنيسة الأنجليكانية ، غائبة تمامًا في التزمت و Dopperism ، وكلاهما ، وإن لم يكن في الأساس نسويًا أو مساواتًا في حد ذاته ، فقد قدم فهمًا خاطئًا لـ التقوى التي أرست الأساس لكثير من التطورات اللاحقة لليسار.


شاهد الفيديو: Новогоднее обращение Путина, 19992000 год (قد 2022).