بودكاست التاريخ

منصة تنفيذ الطقوس اليابانية

منصة تنفيذ الطقوس اليابانية


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


موقف تنفيذ الطقوس اليابانية - التاريخ

مهرجان سيتسوبون و [مدش] عندما يرمي الناس فول الصويا على الشياطين و [مدش] يتابع عن كثب في أعقاب العام الجديد و rsquos. الكلمة سيتسوبون يعني & ldquochanging من الفصول ، & rdquo حتى هناك أربعة في الواقع سيتسوبون عام في اليوم السابق لبدء كل موسم جديد. ولكن نظرًا لأهمية العام الجديد في التقويم الياباني ، فإن ملف سيتسوبون قبل بداية الربيع مباشرة كان الأهم إلى حد بعيد وهو الوحيد حاليًا الذي يتم الاحتفال به على نطاق واسع في اليابان. عندما تتغير الفصول ، يكون الناس أكثر عرضة للإصابة بالأنفلونزا أو نزلات البرد أو غيرها من الأمراض. تهدف طقوس مهرجان سيتسوبون إلى تطهير المنزل والمناطق المحيطة به من كل الأشياء السيئة وإبعاد المرض وسوء الحظ.

قبل التبديل إلى التقويم الغريغوري في فترة ميجي (1868-1912) ، كانت الطقوس السنوية لليابان ورسكووس تعتمد بشكل وثيق على التقويم الصيني. يقع سيتسوبون في وقت قريب من رأس السنة القمرية الجديدة وكان في الأصل جزءًا من احتفالات رأس السنة الجديدة ورسكووس. في الصين واليابان ، يعتقد الكثير من الناس أن الشياطين سببها المصائب ، أو أوني. ممارسة تطهير المنزل من أوني كان في الأصل طقوس رأس السنة وعشية rsquos في الصين ، وقد تم تبني هذا في اليابان ، جنبًا إلى جنب مع البوذية في القرن الثامن. لكن يبقى السؤال ، لماذا يعتقد أن فول الصويا لديه القدرة على طرد الشياطين؟

للعثور على إجابة ، يجب أن نعود بالزمن إلى الوراء وننظر في علم الأعداد الصيني ، حيث تأتي العديد من المفاهيم في شكل خمسة لتتوافق مع العناصر الخمسة وخشب الخشب والماء والنار والمعدن والأرض. تم تضمين فول الصويا فيما أطلق عليه & ldquo5 الحبوب ، & rdquo أو أهم خمسة محاصيل. يعتبر فول الصويا (أو & ldquodaizu & rdquo [大豆] ، حرفياً & ldquothe big bean & rdquo) قوياً بشكل خاص لأنه كان يعتقد أنه يحتوي على أرواح جميع الحبوب مجتمعة. مامي (豆) ، أو الفول ، هو homophone ل مامي (魔 滅) ، وهو ما يعني & ldquodestroying الشر ، & rdquo كان يعتقد أن فول الصويا أسلحة فعالة بشكل خاص ضد أوني الشياطين و [مدش] إلى حد ما يعتقد أن الثوم قوي ضد مصاصي الدماء في الغرب. هذه هي الطريقة التي أصبح بها إلقاء فول الصويا على الشياطين طقسًا مركزيًا في سيتسوبون. تتم هذه الطقوس لتطهير حياة كل ما هو غير مرئي أوني الشياطين في محيطها ولضمان الصحة والحظ السعيد للعام المقبل.

في المدارس في اليابان ، عادةً ما يصنع الطلاب أوني أقنعة في هذا الوقت. قد يرتدي مدير المدرسة أو المعلمين زي أوني والشياطين والاولاد يرمون عليهم فول الصويا المحمص ينادون & ldquoأوني وا سوتو! (اخرجوا مع الشياطين!) فوكو وا أوتشي! (مع حسن الحظ!). & rdquo قد تتكرر هذه المراسم في المنزل وتُقام أيضًا في العديد من المعابد في جميع أنحاء اليابان. بعد طقوس رمي الفول (ماميماكي) ، يعد الناس ويأكلون عددًا من فول الصويا المحمص مساوٍ لأعمارهم بالإضافة إلى عدد آخر لحمايتهم في العام المقبل. هذه الفاصوليا تسمى فوكو مامي (حبوب الحظ الجيد). من أجل حسن التدبير ، قد يقوم الناس أيضًا بتزيين السطح الخارجي لمنازلهم بأوراق مقدسة شائكة ورؤوس سردين بسبب ذلك أوني من المعروف أن الشياطين تتجنب الأشواك الحادة للقدس وتكره رائحة السردين. في منطقة كانساي (بالقرب من أوساكا وكيوتو) ، من المعتاد أيضًا تناول الطعام إيهو ماكي، لفة سوشي كبيرة الحجم مكونة من 7 مكونات (مما يدل على الحظ). في السنوات الأخيرة ، أصبح تناول هذا الطبق التقليدي شائعًا في جميع أنحاء اليابان.

عنوان الوحدة: الاحتفال سيتسوبون

فنون اللغة / الدراسات الاجتماعية / الفنون البصرية (K-8)

CCRA.SL.1 الاستعداد والمشاركة بفعالية في مجموعة من المحادثات والتعاون مع شركاء متنوعين ، والبناء على أفكار أخرى و rsquos والتعبير عن أنفسهم بشكل واضح ومقنع

CCRA.SL.2 دمج وتقييم المعلومات المقدمة في وسائط وأشكال متنوعة ، بما في ذلك بصريًا وكميًا وشفهيًا

CCRA.R.7 دمج وتقييم المحتوى المقدم في وسائط وأشكال متنوعة ، بما في ذلك بصريًا وكميًا ، وكذلك في الكلمات

خطة الدرس الأول: صنع قناع Oni (الصفوف K-8)

خطة الدرس الثاني: ماميماكي (رمي الفاصوليا)

  1. كيف تعبر الثقافات المختلفة عن أفكار الخير والشر؟
  2. كيف تعبر الثقافات الأخرى عن التقاليد والأفكار المتعلقة بتغير الفصول؟
  3. منذ اليابانية أوني ليسوا من السكان الأصليين لليابان ، فماذا يقول هذا عن نظرة الثقافة اليابانية إلى الغرباء والأجانب؟
  4. أونيتم استخدامها في الماضي كطريقة لشرح الأشياء السيئة التي حدثت قبل أن يكون لدى الناس تفسيرات علمية. كيف نحمي أنفسنا من الأمراض والأشياء السيئة التي تحدث اليوم؟

خطة الدرس الأول: (الصفوف K-8) Oni Masking

& ldquo The Magic Rice Paddle & rdquo بقلم إيتسو ساساكي ، رسوم هيروشي سوزوكي ، ترجمتها دونا تاماكي (طوكيو: دوشينشا)

& ldquo The Three Magic Charms & rdquo مقتبس من Miyoko Matsutani ، مصور بواسطة Futamata Eigorō ، ترجمة دونا تاماكي (طوكيو: دوشينشا)

& ldquo The Funny Little Woman & rdquo بواسطة Arlene Mosel ، مصورة بواسطة Blair Lent (نيويورك: E.P. Dutton ، 1972) (هذه نسخة من & ldquo The Magic Rice Paddle ، & rdquo استنادًا إلى قصة جمعها Lafcadio Hearn.)

أوني هي في الواقع النسخة اليابانية من rakshasas الهندية ، التي كان يعتقد أنها تسكن العالم السفلي البوذي. سافرت هذه الشخصيات الملونة إلى الصين وشقت طريقها في النهاية إلى اليابان عبر كوريا في القرن الثامن مع البوذية. الذي - التي أوني يأتون من خارج اليابان واضح في مظهرهم وملابسهم. عادة، أوني لديك بشرة خضراء أو حمراء أو زرقاء ، على الأقل قرن وأنياب ، وترتدي تنورة من جلد النمر. عادة ما تكون مشعرة وغير مهذبة ويتم تصويرها على أنها طويلة وعضلية. أوني يحبون الذهب ، لذلك غالبًا ما يُرى وهم يرتدون الأقراط الذهبية والعصابات الذهبية على أذرعهم ومعصمهم. أنثى أوني (أوني بابا أو يمانبا) موجودة ، كما يمكن رؤيته في الحكاية الشعبية & ldquo The Three Magic Charms ، & rdquo ولكنها نادرًا ما تظهر في نفس القصص مع الذكور.

يوجد تعبير باليابانية: أوني ني كانابو (وهو ما يعني حرفيا & ldquoTo أوني ، ناديه المعدني & rdquo). يستخدم هذا التعبير لوصف شيء ما أو شخص ما ، يكون قويًا بالفعل ، عندما يكون قادرًا على اكتساب شيء يجعله أكثر قوة. حتى بدون نواديهم ، أوني قوية ، لذا فإن امتلاك هراوة معدنية يجعلها لا تقهر. إنه لأمر جيد أن البشر اكتشفوا ذلك أوني ضعيفة ضد فول الصويا ، أو لن نتمتع بفرصة! ولكن ، بينما يتعلم الطلاب المزيد عن oni من خلال الحكايات الشعبية في خطة الدرس هذه ، فسوف يتعرفون على نقاط الضعف الأخرى أوني تمتلك الشياطين وأدوات سحرية أخرى أيضًا.

  • أطباق ورقية (واحد لكل طالب)
  • نموذج Oni features (قابل للتنزيل)
  • أقلام تلوين ومقص وغراء


اليوم الأول: (45-50 دقيقة)

الخطوةالاولى: اقرأ kamishibai & ldquo The Magic Rice Paddle & rdquo

الخلفية الثقافية والموجز:

في هذه القصة ، تطاردها امرأة عجوز فقيرة دانغو (كعكة الأرز) وينتهي به الأمر إلى النزول إلى العالم السفلي ، حيث أوني القبض عليها الشياطين وجعلتها تعمل في مطابخهم. يعطونها مضرب أرز سحريًا حتى تتمكن من صنع ما يكفي من الطعام من حفنة صغيرة من الأرز لإطعامهم جميعًا. السيدة العجوز تفتقد منزلها وأهالي قريتها فتهرب من منزلها أوني، لا يزال ممسكًا بمضرب الأرز السحري. بمجرد عودتها إلى قريتها ، تستخدم الأداة السحرية لإطعام جميع الفقراء في المجتمع.

ملاحظة: حضور اوجيزō-مؤسسة النقد العربي السعودي في هذه القصة مهم أيضًا. اوجيزō-مؤسسة النقد العربي السعودي هو بوذا الذي يحمي الأطفال والفقراء. في هذه القصة ، يبدو أنه غير مسؤول إلى حد ما عندما سمح لشياطين أوني بأخذ المرأة العجوز معهم. لكن في وقت لاحق ، أخبرها أن تأخذ مضرب الأرز السحري ويبدو أنه عرف أن كل شيء سيكون جيدًا بالنسبة لها في النهاية.

الخطوة الثانية: ناقش صور أوني في القصة. كيف يختلفون عن الغيلان والوحوش في القصص الأخرى التي ربما سمع عنها الطلاب؟ لاحظ الخصائص المختلفة لأوني: الجلد ذو الألوان الزاهية ، وسراويل النمر ، وما إلى ذلك ، وقد يكون هذا أيضًا وقتًا جيدًا لإثارة البوذية وأفكار الخير والشر في مختلف الثقافات والتقاليد الدينية. يمكن للطلاب الأكبر سنًا مقارنة صور rakshasas من الهند إلى اليابانية oni وتعلم كيف انتقلت البوذية من الهند ، عبر الصين وكوريا إلى اليابان.

الخطوة الثالثة: بعد قراءة القصص ومناقشة دور وخصائص أوني في القصص ، اشرح للطلاب حول سيتسوبون وأن الأطفال في اليابان يصنعون عادةً أوني أقنعة في المدرسة. وزع المواد اللازمة لصنع أقنعة oni وشجع الطلاب على جعلها ملونة مثل أوني في القصة. يجب ألا يشعر الطلاب بالقيود من خلال النموذج ولكن يجب ألا يترددوا في تصميم النموذج الخاص بهم أوني الميزات وتلوينها وفقًا لذلك.

خطة الدرس الثاني: ماميماكي (رمي الفاصوليا)

اليوم الأول: ماميماكي طقوس (رمي الفاصوليا) (تحضير)

المواد المطلوبة:

  • لوحة الملصقات (واحد لكل مجموعة من ثلاثة طلاب)
  • أقلام وأقلام تلوين أو دهان
  • فول الصويا (بعضه محمص إن أمكن)
  • تعليمات لعمل اوريغامي ماسو (مربعات لعقد الفول)
  • ورقة مربعة لطي ماسو (واحد لكل طالب)
  • كلمات لأغنية سيتسوبون

غالبًا ما تسمح المدارس في اليابان للطلاب برمي الفاصوليا على البالغين الذين يرتدون زيًا أوني شياطين ، ولكن عادة ما يتم تثبيط أطفال المدارس الأمريكية عن رمي أي شيء على شخص آخر ، سواء كانوا بالغين أو زملاء في الفصل. لكي يستمتع الطلاب الأمريكيون بطقوس رمي الفاصوليا ، على الرغم من هذه الصعوبة ، يمكن للمدرسين جعل الطلاب يكبرون أوني ملصقات للمناسبة. يمكنهم العمل في مجموعات لتصميم كبير وملون أوني، بناءً على كل ما يعرفونه عنه أوني وخصائصها من القصص.

الخطوةالاولى: اقرأ قصة kamishibai عن & ldquo The Three Magic Charms. & rdquo

الملخص والخلفية الثقافية:

In & ldquo The Three Magic Charms ، & rdquo ولد صغير يعيش ويعمل في معبد ، مدعو إلى الغابة إلى منزل سيدة عجوز لطيفة. خشية أن تكون السيدة العجوز أ يمانبا أو أوني بابا (أنثى أوني) ، يعطي كاهن المعبد للصبي ثلاثة تمائم ورقية لمساعدته على الهروب. توضح هذه القصة كيف أوني هم أيضًا مغيرات الشكل التي يمكن أن تظهر من العدم وتؤذي الناس. في النهاية ، كاهن المعبد قادر على خداع الوحش.

الخطوة الثانية: ناقش هذه القصة وقارنها بـ & ldquo The Magic Rice Paddle. & rdquo Like the اوجيزō-مؤسسة النقد العربي السعودي في القصة السابقة ، كان لدى كاهن المعبد البوذي الصلاحيات اللازمة لحماية الطفل الصغير. اطلب من الطلاب مقارنة الذكور وتباينهم أوني في القصة الأولى والأنثى أوني في القصة الثانية. إذا أمكن ، قم بإحضار صور أخرى للشياطين اليابانية من مصادر أخرى للحصول على مزيد من الإلهام (انظر الموارد أدناه).

الخطوة الثالثة: قسّم الطلاب إلى فرق لتصميم ملصقات الشياطين الخاصة بهم على اللوح الملصق.

اليوم الثاني: ماميماكي طقوس (رمي الفاصوليا)

بمجرد الانتهاء من الملصقات ، يمكن لصقها على الحائط في الفصل أو صالة الألعاب الرياضية أو بالخارج إذا كان الطقس جيدًا. يمكن للطلاب صنع اوريغامي بأنفسهم ماسو، أو صناديق لحفظ الفاصوليا. (بدلاً من ذلك ، يمكنهم فقط أخذ حفنة من الفاصوليا لرميها عندما يحين الوقت.) ثم يمكنهم ممارسة الأغنية التي تُغنى عادةً في هذه المناسبة (انظر أدناه) ، أو يمكنهم فقط الصراخ: & ldquoOni wa soto! Fuku wa uchi! & rdquo أثناء إلقاء الفاصوليا على الملصقات. يمكن وضع الفاصوليا المحمصة جانبًا للأكل (إذا لم تكن هناك حساسية). يجب على الطلاب إحصاء ما يكفي من فول الصويا المحمص ليساوي أعمارهم ، بالإضافة إلى واحد لحمايتهم في العام المقبل.

أوني وا سوتو! فوكو وا أوتشي! الفقرة ، الفقرة ، الفقرة ، الفقرة ، مامي لا أوتو

الخروج مع أوني! مع حسن الحظ! Para، para، para، para & mdashthe صوت رمي ​​الفاصوليا

Oni wa kossori nigete yuku

أوني وا سوتو! فوكو وا أوتشي! الفقرة ، الفقرة ، الفقرة ، الفقرة ، مامي لا أوتو

خارج مع أوني! مع حسن الحظ! Para، para، para، para & mdashthe صوت رمي ​​الفاصوليا

Hayaku ohairi fuku no kami

آلهة الحظ ، تدخل بسرعة!

ملاحظة لمعلمي طلاب المدارس المتوسطة: مناقشة أوني لا يجب أن تقتصر الشياطين على فنون اللغة والفولكلور. إنها فرصة رائعة لمناقشة العديد من القضايا عبر المناهج الدراسية ، بما في ذلك العلوم والتاريخ وحتى أسئلة العدالة الاجتماعية. كما ذكر أعلاه، أوني تم إلقاء اللوم تقليديًا على انتشار الأمراض والعديد من الأشياء السيئة التي لدينا تفسيرات علمية لهذا اليوم. خلال الحرب العالمية الثانية ، أوني كثيرا ما تستخدم في الدعاية الحربية ، حيث صورت قوات الحلفاء في كثير من الأحيان على أنها أوني الشياطين تهدد اليابان. تأملات في الكيفية أوني تم استخدامها في الماضي يمكن أن يفتح مناقشة حول قضايا أكثر حساسية ، مثل كيفية معاملة الغرباء في بعض الأحيان في مجتمعات مختلفة أو من قبل مجموعات اجتماعية مختلفة.

في نهاية خطة الدرس التي تبلغ مدتها ثلاثة أيام ، سيتمكن الطلاب من وصف السمات المميزة لـ أوني الشياطين وتشرح أهميتها في سياق الفلكلور الياباني والمعتقدات البوذية ، وكذلك في مهرجان سيتسوبون.

التعلم التعاوني ، الخطاب الجماعي ، التفكير النقدي ، تنمية الشخصية

& ldquo The Magic Rice Paddle & rdquo بقلم إيتسو ساساكي ، رسوم هيروشي سوزوكي ، ترجمتها دونا تاماكي (طوكيو: دوشينشا)

& ldquo The Three Magic Charms & rdquo مقتبس من Miyoko Matsutani ، مصور بواسطة Futamata Eigorō ، ترجمة دونا تاماكي (طوكيو: دوشينشا)

& ldquo The Funny Little Woman & rdquo بواسطة Arlene Mosel ، مصورة بواسطة Blair Lent (نيويورك: E.P Dutton ، 1972) (هذه نسخة من & ldquo The Magic Rice Paddle. & rdquo)


الدليل النهائي للأقنعة اليابانية ومعانيها

في اليابان القديمة ، كانت الأقنعة ذات أهمية كبيرة لأداء الطقوس والمسرحيات. تم تصوير الشخصيات والمخلوقات المختلفة بما في ذلك عامة الناس والآلهة والأشباح والأبطال والحيوانات والشياطين بهذه الأقنعة.

في اليابان القديمة ، كانت الأقنعة ذات أهمية كبيرة لأداء الطقوس والمسرحيات. تم تصوير الشخصيات والمخلوقات المختلفة بما في ذلك عامة الناس والآلهة والأشباح والأبطال والحيوانات والشياطين بهذه الأقنعة.

بدأ استخدام الأقنعة في اليابان منذ 10000 سنة قبل الميلاد. بصرف النظر عن استخدامها في المسرحيات والطقوس ، تم استخدام الأقنعة أيضًا لتغطية وجه المتوفى. كان يعتقد أن الأقنعة تساعد في صرف الأرواح الشريرة. هناك العديد من الحقائق المثيرة للاهتمام التي يجب معرفتها حول الأقنعة التي نشأت في اليابان. دعونا نجد المزيد عن هذا الموضوع.

أقدم قناع هانيا

يرجع تاريخ أقدم قناع هانييا إلى عام 1558. ومع ذلك ، يصعب تتبع أصل أقنعة هانيا. يقال إن فنانًا يُدعى Hannya-bo هو أول شخص يقوم بنحت قناع Hannya.

قناع الساموراي

كان الساموراي المحاربين من اليابان القديمة الذين تحملوا مسؤولية حماية النبلاء. في القرن السادس عشر ، أضيفت الأقنعة إلى درع الساموراي لتكون بمثابة حماية للوجه والرأس. لوحظت العديد من الاختلافات في أقنعة الساموراي. في الواقع ، ساعدت هذه الأقنعة في اكتشاف المزيد عن العشيرة التي ينتمي إليها محارب الساموراي.

قناع أوني

من أبرز خصائص قناع أوني عيونه الكبيرة وأسنانه الحادة. في اليابان ، يستخدم المصطلح Oni للإشارة إلى الشيطان أو الشيطان. ومع ذلك ، يُعتقد أن أوني تمتلك طبيعة مزدوجة ، أي أنها يمكن أن تكون شريرة أو جيدة.

قناع هانيا

يمثل قناع هانيا امرأة تحولت إلى شيطان. يتم تمثيل الشيطان بعيون معدنية وقرون مدببة وأسنان. التعبيرات المحفورة على أقنعة هانيا هي تعبيرات عن الغضب والاستياء ، ويستخدم القناع لتصوير تعبيرات وجه امرأة غيورة ومنتقمة. يرتبط القناع ذو اللون الأحمر بالغضب الشديد.

قناع جيجاكو

إنها أقدم أشكال الأقنعة المستخدمة في اليابان. Gigaku هي في الواقع دراما راقصة من اليابان القديمة. لذلك تُعرف الأقنعة المرتبطة بشكل الرقص بأقنعة Gigaku. تم إحضار قناع Gigaku إلى اليابان من كوريا في القرن السابع. تم استخدام أقنعة Gigaku لتمثيل وجوه الطيور والأسود والشياطين والبشر الخارقين ، وكانت الأقنعة مصنوعة من خشب بولونيا.

اونديكومين

يعد & # 8216Ondekomen & # 8217 ، المعروف أيضًا باسم & # 8216Devil Mask & # 8217 ، أحد الأقنعة اليابانية التقليدية المستخدمة في & # 8216Ondeko & # 8217 ، وهو شكل فني يمارسه سكان جزيرة سادو في اليابان. تم تصميم قناع Ondekomen بحيث يتمتع الشخص الذي يرتديه برؤية واضحة وواسعة.

جيودو

تُستخدم أقنعة الجيودو لتمثيل الشخصيات البوذية وآلهة التنين وآلهة الوصي وبيشامونتين. تغطي هذه الأقنعة الوجه بالكامل وتُستخدم عمومًا في المواكب البوذية في الهواء الطلق. تنتمي معظم أقنعة Gyodo الحالية # 8217s إلى فترة Heian.

أقنعة بوغاكو

هذه الأقنعة مصنوعة من خشب السرو. ومع ذلك ، فإن بعضها مصنوع أيضًا من الطلاء الجاف (من القرن الثامن). هذه الأقنعة تغطي وجه الشخص الذي يرتديها فقط. هذه الأقنعة لا تغطي الأذنين. أبعاد قناع Bugaku: 7-13 بوصة. (الطول) ، 6-9 بوصة. (العرض) و 4-7 بوصة. (عمق).

أوتوكو

يمثل قناع Otoko الشباب الذين يتمتعون بمكانة أعلى في المجتمع. تستخدم هذه الأقنعة في الغالب لتصوير الشباب بتعبير يشبه المحارب. هناك العديد من الاختلافات في طريقة تصوير تعبيرات هذه الأقنعة. تلك الأقنعة ، من الرجال ، ذات الشعر على الجانبين تصور شخصًا بسيطًا بدون مظهر أرستقراطي. يستخدم قناع Otoko أيضًا لتصوير وجه امرأة شابة # 8217s.

يمثل قناع أوبا النساء المسنات. تستخدم هذه الأقنعة بشكل شائع في مسرحية تسمى & # 8216Takasago & # 8217. تم تلوين شعر أقنعة Uba باللون الرمادي. يساعد رسم الأخاديد والخطوط في جعل القناع يبدو وكأنه وجه امرأة عجوز.

كوموتي

تصور أقنعة Komote وجهًا هادئًا ومركبًا وجميلًا لامرأة. تم استخدام أقنعة Komote من قبل الرجال الذين لعبوا شخصيات نسائية في مسرحيات Noh. تم إحداث تغييرات في الأقنعة من خلال جعلها مستديرة وممتلئة وفصل شفتيها قليلاً. يمكن أن يضيف نحت ورسم ملامح الوجه المزيد من الجاذبية لأقنعة Komote.

شيكامي

شيكامي هو قناع شيطاني مع ميزات مثل الحواجب المجعدة والأسنان الشبيهة بالأنياب والفم المزمن. يستخدم هذا القناع لعرض التعبيرات الشرسة وبالتالي طبيعة الشياطين. يجب أن يمثل اللون المستخدم في رسم شكامي الغضب أو الغضب. أسنان وعينان هذه الأقنعة مطلية بالذهب المعدني.

يجب أن تكون المعلومات المتعلقة بالأقنعة والمعاني اليابانية الموضحة باختصار في المقالة مفيدة للقراء. تعد أقنعة Gigaku و Hannya من أقدم وأهم أقنعة الوجه في التقاليد اليابانية. تتضمن الأوصاف معلومات أساسية ، وبالتالي ، تقدم لمحة عامة عن الثقافة اليابانية والغرض من استخدام هذه الأقنعة.


حبال شيميناوا المقدسة في اليابان

عادة ما تكون مصنوعة من قش الأرز أو القنب ، والتي يمكن العثور عليها في Shinto Shrines وبوابات Torii والأشجار والصخور البارزة. يمكن أن تختلف في الشكل والحجم من بضعة سنتيمترات إلى عدة أمتار ، وغالبًا ما تُرى مزينة بها شيد& [مدش] نوع من اللافتات الورقية المستخدمة في طقوس الشنتو.

(الشجرة الإلهية محاطة بشيميناوا وشايد)

(صخور مقدسة مثبتة مع شيميناوا - ميوتو إيوا ، معلم شهير في محافظة مي)

ما هو أكثر من ذلك ، يمكن استخدامها حتى في مصارعة السومو للإشارة إلى أعلى رتبة في السومو تسمى يوكوزونا.

ثم ماذا يقصدون؟ لماذا هم؟

وفقًا للأساطير ، استخدم الناس الحبل لمنع Amaterasu (آلهة الشمس) من الدخول مرة أخرى إلى الكهف الذي اختبأت فيه. قد يكون هذا هو المكان الذي نشأت فيه Shimenawa. ولكن كانت هناك قصة أخرى تتعلق بهذه العادة وهي أن إيزومو كامي أمر الناس بربط حبل على طول الطرق لدرء المرض ، والذي يُعتقد أيضًا أنه الأصل المحتمل لـ شيميناوا.

بغض النظر عن الأصل الفعلي ، يُعتقد أنها بلا شك الحد الفاصل بين المقدس والدنس ، وتستخدم لدرء الأمراض والشرور. عندما تراها حول شجرة أو صخرة ، فهذا يعني أنها ملف يوريشيرو - كائن قادر على جذب الأرواح يسمى كامي. لا تقطع أبدًا مثل هذه الشجرة ، التي يُعتقد أنها تسكنها الأرواح ، لأنه يعتقد أنها تسبب سوء الحظ. وقد أوضح هذا أيضًا سبب استخدام Shimenawa في مصارعة السومو للإشارة إلى أعلى رتبة في لعبة السومو لأن اليابانيين يعتقدون أن يوكوزونا- أعلى رتبة في السومو هي يوريشيرو حية تسكنها روح.

سلسلة بسيطة مماثلة سهيمناوا سيتم أيضًا العثور عليها مدمجة في المنطقة التي سيتم فيها إقامة طقوس مثل حفل وضع حجر الأساس لمبنى جديد أو يتم إعداد موكب ميكوشي.

يقع Shimenawa الأكثر شهرة والأكثر إثارة في ضريح Izumo Taisha بمحافظة Shimane. إنهم لا يأتون أكبر من ذلك!


4 طعام للاحتفالات الدينية والعطلة

أهم عطلة في اليابان هي رأس السنة ، شوجاتسو. أطعمة خاصة للعطلات ، تسمى أوسيشي ، يتم تحضيرها في صناديق قابلة للتكديس مزينة بشكل جميل تسمى جوباكو. تحتوي كل طبقة من الصندوق على مقصورات للعديد من الأطعمة المختلفة. السردين المزجج ، وبراعم الخيزران ، والفاصوليا السوداء الحلوة ، والكستناء في معجون البطاطا الحلوة هي مجرد أمثلة قليلة من العديد من أطعمة العطلات. يتم أيضًا تناول أطعمة السنة الجديدة لأنه يُعتقد أنها تمثل حظًا جيدًا أو حياة طويلة. في العام الجديد & # x0027s ، مغرم الأطفال بشكل خاص بكعكات الأرز الساخنة المغموسة في مسحوق فول الصويا الحلو.

يقام مهرجان Girls & # x0027 (أو مهرجان الدمى) في شهر مارس. ترتدي الدمى فساتين يابانية تقليدية تسمى الكيمونو ويتم تقديم مقرمشات الأرز وكعك الأرز الملون ومشروب أرز حلو يسمى amazake . كل فرد في الأسرة يأكل الطعام. تشمل الأطعمة الاحتفالية للأطفال & # x0027s Day (5 مايو) فطائر الأرز المحشوة بمعجون الفول الحلو.

حفل الشاي ( تشا نو يو ) هي طقوس يابانية مهمة يمكن إجراؤها في عطلة أو مناسبة خاصة أخرى. تم تطويره على مدى عدة قرون ، وهو يلعب دورًا مهمًا في الحياة والثقافة اليابانية.

Ozoni (رأس السنة وحساء # x0027s)

مكونات

  • 4 موتشي (كعك الأرز)
  • 2 صدور دجاج مخلية ومقطعة إلى شرائح رفيعة
  • 2 حبة كراث رفيعة ، مقطعة إلى شرائح رفيعة جدًا على القطر
  • 4 أكواب داشي
  • 3 ملاعق كبيرة بيضاء ميسو

إجراء

  1. اشوي موتشي يخبز تحت شواية ساخنة من جميع الجوانب حتى تصبح الكعكة مقرمشة وبنية اللون ، ولكن لا تحترق.
  2. تُرفع عن النار وتُقطع بالشوكة وتُترك جانباً.
  3. اغمس شرائح الدجاج في ماء مغلي مملح لمدة دقيقتين ثم صفيها.
  4. أحضر ال داشي تغلي في قدر ، ثم تضاف قطع الدجاج وتترك على نار هادئة حتى تنضج.
  5. مغرفة & # xBD كوب من داشي داخل ال ميسو وخفقت حتى تمتزج.
  6. يُسكب المزيج مرة أخرى في الحساء ويُغلى المزيج ، ثم يُرفع عن النار.
  7. ضعي كعكة أرز مطبوخة في قاع كل 4 سلطانيات ، ثم اغسلي الحساء فوقها ، ووزعي قطع الدجاج بالتساوي. قمة مع الكراث الشظية.
  8. ضعي القمم على الأوعية وقدميها على الفور.

موتشي الفول السوداني الحلو (كعك الأرز)

كعكات الأرز هي حلوى شهيرة لكل من رأس السنة الجديدة ويوم الأطفال. يمكن شراؤها أحيانًا من الأسواق الآسيوية أو متاجر البقالة المتخصصة.

مكونات

  • 1 كوب طحين أرز دبق حلو ( mochiko )
  • & # xBC ملعقة صغيرة ملح
  • & # xBC كوب سكر بني فاتح ، معبأة
  • & # x2153 كوب كوكتيل فول سوداني غير مملح
  • & # xBD كوب ماء
  • نشا البطاطس أو نشا الذرة
  • عسل زهر البرتقال أو شراب الأرز أو دبس السكر
  • & # xBD كوب مسحوق فول الصويا المحمص ( كيناكو ) (اختياري)

إجراء

  1. في وعاء متوسط ​​الحجم ، يُمزج دقيق الأرز والملح والسكر البني.
  2. في الخلاط أو معالج الطعام ، اطحن الفول السوداني حتى يتشكل معجونًا.
  3. أضف عملية الماء حتى تمتزج ، وكشط جوانب الحاوية مرة أو مرتين.
  4. يُسكب مزيج الفول السوداني في مزيج دقيق الأرز. حركي لتشكيل عجينة قاسية.
  5. اعجن العجينة برفق لمدة 30 ثانية.
  6. في مقلاة أو قدر عميق ، احضر 4 أكواب من الماء حتى يغلي.
  7. انشر قطعة من الشاش المبلل وغير المبيّض أو عدة طبقات من الشاش القطني فوق صينية للبخار.
  8. وزعي العجينة بالتساوي على قطعة القماش ، بسمك حوالي & # xBD-inch.
  9. ضع القدر البخاري في القدر فوق الماء المغلي. يُغطّى ويُبخّر لمدة 20 دقيقة.
  10. تُرفع الصينية من المقلاة وتُرفع القماش بالعجين.
  11. اسحب قطعة القماش ، واسقط العجين على سطح مستو مغطى بنشا البطاطس أو نشا الذرة. تبرد لمدة دقيقتين.
  12. اعجن لمدة دقيقة واحدة أو حتى تصبح ناعمة ولامعة.
  13. تُلف العجينة على شكل لفائف سجق بطول 8 بوصات وتقطّع إلى 8 قطع متساوية.
  14. قم برش نشا الذرة برفق لمنع الالتصاق. تشكل في أشكال مستديرة ناعمة.
  15. رشي كعك الأرز مع العسل ولفه في مسحوق فول الصويا.
  16. قدميها في أطباق صغيرة مع أكواب من الشاي الأخضر الساخن.

الولايات المتحدة تجمد الأصول اليابانية

في 26 يوليو 1941 ، استولى الرئيس فرانكلين روزفلت على جميع الأصول اليابانية في الولايات المتحدة انتقاما من الاحتلال الياباني للهند الصينية الفرنسية.

في 24 يوليو ، قررت طوكيو تعزيز موقفها فيما يتعلق بغزوها للصين من خلال الانتقال عبر جنوب شرق آسيا. بالنظر إلى أن فرنسا احتلت أجزاء من المنطقة منذ فترة طويلة ، وألمانيا ، حليف ياباني ، تسيطر الآن على معظم فرنسا من خلال Petain & # x2019s الحكومة العميلة ، فرنسا & # x201Cagreed & # x201D لاحتلال مستعمرات الهند الصينية. تبعتها اليابان باحتلال قاعدة كام رانه البحرية ، على بعد 800 ميل من الفلبين ، حيث كان للأمريكيين قوات ، والقاعدة البريطانية في سنغافورة.

تحرك الرئيس روزفلت إلى العمل بتجميد جميع الأصول اليابانية في أمريكا. حذت بريطانيا وجزر الهند الشرقية الهولندية حذوها. النتيجة: فقدت اليابان إمكانية الوصول إلى ثلاثة أرباع تجارتها الخارجية و 88 في المائة من النفط المستورد. كانت احتياطيات النفط في اليابان و # 2019 كافية لتستمر لثلاث سنوات فقط ، ونصف ذلك الوقت فقط إذا دخلت في الحرب واستهلكت الوقود بوتيرة أكثر جنونًا. كانت الاستجابة الفورية لـ Japan & # x2019s هي احتلال Saigon ، مرة أخرى مع موافقة Vichy France & # x2019s. إذا تمكنت اليابان من السيطرة على جنوب شرق آسيا ، بما في ذلك مالايا ، فيمكنها أيضًا التحكم في إنتاج المطاط والقصدير في المنطقة وضربة خطيرة للغرب الذي استورد مثل هذه المواد من الشرق. تواجه اليابان الآن معضلة: التراجع عن احتلالها لجنوب شرق آسيا وتأمل في تخفيف الحظر النفطي & # x2014 أو الاستيلاء على النفط وزيادة عداء الغرب ، حتى في الحرب.


طقوس الحظ الجيد

الذبائح الخمس

الذبيحة الخمس هي ذبيحة الباب والنافذة والبئر والمطبخ و # xA0.تشونغليو& # xA0 (الغرفة الوسطى). استمرت القرابين الخمسة خلال عهد أسرة مينغ وحتى عهد أسرة تشينغ ، ولكن في عهد الإمبراطور كانغشي من أسرة تشينغ (1661-1722 م) ، تم إلغاء مراسم القرابين الخمسة الخاصة. ومع ذلك ، لا يزال هناك حفل تذكاري للمطبخ يقام في اليوم الثالث والعشرين من الشهر القمري الصيني الثاني عشر ، وهو ما يتوافق مع الأسطورة الصينية القائلة بأن إله المطبخ في الفولكلور يقدم تقاريره مباشرة إلى الإمبراطور اليشم ، أي إله جميع الآلهة بالصينية. الميثولوجيا.


هاواي: الحياة في مجتمع المزارع

كانت هاواي أول حيازة أمريكية لتصبح وجهة رئيسية للمهاجرين من اليابان ، وقد تغيرت بشكل كبير بسبب الوجود الياباني.

في ثمانينيات القرن التاسع عشر ، كانت هاواي لا تزال على بعد عقود من أن تصبح ولاية ، ولن تصبح رسميًا إقليماً للولايات المتحدة حتى عام 1900. ومع ذلك ، فإن الكثير من اقتصادها والحياة اليومية لسكانها كانت تحت سيطرة الشركات الأمريكية القوية ، والعديد منها مزارع كبيرة للفواكه والسكر. على عكس الولايات المتحدة ، قام أصحاب الأعمال في هاواي بتجنيد مهاجرين يابانيين بشكل نشط ، وغالبًا ما يرسلون وكلاء إلى اليابان لتوقيع عقود طويلة الأجل مع شباب لم يسبق لهم أن وضعوا أعينهم على ساق من قصب السكر. أدى تدفق العمال اليابانيين ، إلى جانب العمال الصينيين والفلبينيين والكوريين والبرتغاليين والأمريكيين من أصل أفريقي الذين جندهم أصحاب المزارع ، إلى تغيير وجه هاواي بشكل دائم. في عام 1853 ، شكّل سكان هاواي الأصليون 97٪ من سكان الجزر. بحلول عام 1923 ، تضاءلت أعدادهم إلى 16 ٪ ، وكانت النسبة الأكبر من سكان هاواي يابانيين.

كانت هاواي في عصر المزارع مجتمعاً لا يشبه أي مجتمع يمكن العثور عليه في الولايات المتحدة ، وكانت تجربة المهاجرين اليابانيين هناك فريدة من نوعها. كانت الجزر تُحكم كأوليغارشية ، وليست ديمقراطية ، وكافح المهاجرون اليابانيون لكسب العيش لأنفسهم في أرض تسيطر عليها بشكل شبه حصري المصالح التجارية الكبرى. تم تكليف معظم المهاجرين اليابانيين بالعمل في تقطيع وإزالة الأعشاب الضارة من قصب السكر في مزارع شاسعة ، كان العديد منها أكبر بكثير من أي قرية واحدة في اليابان. كان يوم العمل طويلًا ، وكان العمل مرهقًا ، وكان أصحاب المزارع يسيطرون بشدة على حياة العمال أثناء العمل وخارجه. كان لدى كل مزارع جيش خاص من المشرفين الأمريكيين الأوروبيين لفرض قواعد الشركة ، وفرضوا غرامات قاسية ، أو حتى الجلد ، لمخالفات مثل التحدث أو التدخين أو التوقف لتمتد في الحقول. كان العمال يتسوقون في متاجر الشركة ويعيشون في مساكن للشركة ، كان معظمها هزيلًا وغير صحي. حتى عام 1900 ، كان عمال المزارع ملزمون قانونًا بعقود مدتها من 3 إلى 5 سنوات ، ويمكن سجن "الفارين". بالنسبة للعديد من المهاجرين اليابانيين ، الذين عمل معظمهم في مزارعهم الأسرية في الوطن ، كان الكدح الدؤوب والحجم غير الشخصي للزراعة الصناعية لا يطاق ، وفر الآلاف إلى البر الرئيسي قبل انتهاء عقودهم.

تم تقسيم حياة المزارع أيضًا بشكل صارم إلى طبقات حسب الأصل القومي ، حيث كان العمال اليابانيون والصينيون والفلبينيون يدفعون بمعدلات مختلفة عن نفس العمل ، في حين تم حجز جميع مناصب السلطة للأمريكيين الأوروبيين. غالبًا ما حرض أصحاب المزارع جنسية واحدة ضد الأخرى في نزاعات عمالية ، واندلعت أعمال شغب بين العمال اليابانيين والصينيين. عندما أصبح عمال السكر اليابانيون أكثر رسوخًا في نظام المزارع ، استجابوا لإساءة الإدارة من خلال اتخاذ إجراءات متضافرة ، ونظموا إضرابات كبرى في 1900 و 1906 و 1909 ، بالإضافة إلى العديد من الإجراءات الأصغر. في عام 1920 ، انضم المنظمون اليابانيون إلى عمال فلبينيين وصينيين وإسبان وبرتغاليين ، وبعد ذلك شكلوا جمعية عمال هاواي ، وهي أول اتحاد عمالي متعدد الأعراق في الجزر ، ونذر بالتضامن بين الأعراق في المستقبل.

على الرغم من أن نظام المزارع في هاواي قد وفر حياة صعبة للعمال المهاجرين ، إلا أن الجزر كانت في نفس الوقت موقعًا لاستقلال ثقافي غير مسبوق للمهاجرين اليابانيين. في هاواي ، كان المهاجرون اليابانيون أعضاء في مجموعة عرقية ذات أغلبية ، وشغلوا منصبًا كبيرًا ، وإن كان غالبًا ما يكون تابعًا ، في القوى العاملة. على الرغم من أنهم اضطروا إلى النضال ضد الملاك الأمريكيين الأوروبيين من أجل الحصول على رواتب وطريقة حياة لائقة ، إلا أن اليابانيين في هاواي لم يضطروا إلى مواجهة الشعور بالعزلة والخوف من الهجمات العرقية التي فعلها العديد من المهاجرين اليابانيين إلى الساحل الغربي. لقد نقلوا بثقة تقاليدهم إلى منزلهم الجديد. ظهرت المعابد البوذية في كل مزرعة ، وكان للعديد منها أيضًا كاهن بوذي مقيم. عطلة منتصف الصيف في أوبون، مهرجان الأرواح ، تم الاحتفال به في جميع أنحاء نظام المزارع ، وبدءًا من ثمانينيات القرن التاسع عشر ، توقفت جميع الأعمال في 3 نوفمبر حيث كان العمال اليابانيون يهتفون بعيد ميلاد إمبراطور اليابان.

بحلول الثلاثينيات من القرن الماضي ، كان المهاجرون اليابانيون وأبناؤهم وأحفادهم قد ترسخوا جذورهم في هاواي ، وسكنوا مجتمعات أقدم بكثير وأكثر رسوخًا من مواطنيهم في البر الرئيسي. على الرغم من الحرمان من حياة المزارع وظلم التسلسل الهرمي الاجتماعي الطبقي ، فقد عاش اليابانيون من هاواي منذ ثمانينيات القرن التاسع عشر في مجتمع متعدد الأعراق لعبوا فيه دور الأغلبية. كانت الصحف والمدارس والمتاجر والمعابد والكنائس وفرق البيسبول التي أسسوها إرثًا لمجتمع آمن في مكانه في هاواي ، وأصبحت حقًا مكتسبًا تم تسليمه إلى الأجيال التي تلت ذلك.


لغة

ربما تكون اللغة هي أهم مجموعة رموز لدينا. في اللغة الإنجليزية ، الكلمة كرسي تعني شيئًا نجلس عليه. في الإسبانية الكلمة سيلا يعني نفس الشيء. As long as we agree how to interpret these words, a shared language and thus society are possible. By the same token, differences in languages can make it quite difficult to communicate. For example, imagine you are in a foreign country where you do not know the language and the country’s citizens do not know yours. Worse yet, you forgot to bring your dictionary that translates their language into yours, and vice versa, and your iPhone battery has died. You become lost. How will you get help? What will you do? Is there any way to communicate your plight?

As this scenario suggests, language is crucial to communication and thus to any society’s culture. Children learn language from their culture just as they learn about shaking hands, about gestures, and about the significance of the flag and other symbols. Humans have a capacity for language that no other animal species possesses. Our capacity for language in turn helps make our complex culture possible.

Language is a key symbol of any culture. Humans have a capacity for language that no other animal species has, and children learn the language of their society just as they learn other aspects of their culture.

In the United States, some people consider a common language so important that they advocate making English the official language of certain cities or states or even the whole country and banning bilingual education in the public schools (Ray, 2007). Critics acknowledge the importance of English but allege that this movement smacks of anti-immigrant prejudice and would help destroy ethnic subcultures. In 2009, voters in Nashville, Tennessee, rejected a proposal that would have made English the city’s official language and required all city workers to speak in English rather than their native language (R. Brown, 2009).

Language, of course, can be spoken or written. One of the most important developments in the evolution of society was the creation of written language. Some of the preindustrial societies that anthropologists have studied have written language, while others do not, and in the remaining societies the “written” language consists mainly of pictures, not words. Figure 3.1 “The Presence of Written Language (Percentage of Societies)” illustrates this variation with data from 186 preindustrial societies called the Standard Cross-Cultural Sample (SCCS), a famous data set compiled several decades ago by anthropologist George Murdock and colleagues from information that had been gathered on hundreds of preindustrial societies around the world (Murdock & White, 1969). In Figure 3.1 “The Presence of Written Language (Percentage of Societies)”, we see that only about one-fourth of the SCCS societies have a written language, while about equal proportions have no language at all or only pictures.

Figure 3.1 The Presence of Written Language (Percentage of Societies)

Source: Data from Standard Cross-Cultural Sample.

To what extent does language influence how we think and how we perceive the social and physical worlds? The famous but controversial Sapir-Whorf hypothesis , named after two linguistic anthropologists, Edward Sapir and Benjamin Lee Whorf, argues that people cannot easily understand concepts and objects unless their language contains words for these items (Whorf, 1956). Language thus influences how we understand the world around us. For example, people in a country such as the United States that has many terms for different types of kisses (e.g. buss, peck, smack, smooch, and soul) are better able to appreciate these different types than people in a country such as Japan, which, as we saw earlier, only fairly recently developed the word kissu for kiss.

Another illustration of the Sapir-Whorf hypothesis is seen in sexist language, in which the use of male nouns and pronouns shapes how we think about the world (Miles, 2008). In older children’s books, words like fireman and mailman are common, along with pictures of men in these jobs, and critics say they send a message to children that these are male jobs, not female jobs. If a teacher tells a second-grade class, “Every student should put his books under his desk,” the teacher obviously means students of both sexes but may be sending a subtle message that boys matter more than girls. For these reasons, several guidebooks promote the use of nonsexist language (Maggio, 1998). Table 3.1 “Examples of Sexist Terms and Nonsexist Alternatives” provides examples of sexist language and nonsexist alternatives.

Table 3.1 Examples of Sexist Terms and Nonsexist Alternatives

شرط Alternative
رجل اعمال Businessperson, executive
Fireman Fire fighter
Chairman Chair, chairperson
Policeman Police officer
Mailman Letter carrier, postal worker
Mankind Humankind, people
Man-made Artificial, synthetic
Waitress Server
He (as generic pronoun) He or she he/she s/he
“A professor should be devoted to his students” “Professors should be devoted to their students”

The use of racist language also illustrates the Sapir-Whorf hypothesis. An old saying goes, “Sticks and stones may break my bones, but names will never hurt me.” That may be true in theory but not in reality. Names can hurt, especially names that are racial slurs, which African Americans growing up before the era of the civil rights movement routinely heard. According to the Sapir-Whorf hypothesis, the use of these words would have affected how whites perceived African Americans. More generally, the use of racist terms may reinforce racial prejudice and racial stereotypes.

Sociology Making a Difference

Overcoming Cultural and Ethnic Differences

People from many different racial and ethnic backgrounds live in large countries such as the United States. Because of cultural differences and various prejudices, it can be difficult for individuals from one background to interact with individuals from another background. Fortunately, a line of research, grounded in contact theory and conducted by sociologists and social psychologists, suggests that interaction among individuals from different backgrounds can indeed help overcome tensions arising from their different cultures and any prejudices they may hold. This happens because such contact helps disconfirm stereotypes that people may hold of those from different backgrounds (Dixon, 2006 Pettigrew & Tropp, 2005).

Recent studies of college students provide additional evidence that social contact can help overcome cultural differences and prejudices. Because many students are randomly assigned to their roommates when they enter college, interracial roommates provide a “natural” experiment for studying the effects of social interaction on racial prejudice. Studies of such roommates find that whites with black roommates report lowered racial prejudice and greater numbers of interracial friendships with other students (Laar, Levin, Sinclair, & Sidanius, 2005 Shook & Fazio, 2008).

It is not easy to overcome cultural differences and prejudices, and studies also find that interracial college roommates often have to face many difficulties in overcoming the cultural differences and prejudices that existed before they started living together (Shook & Fazio, 2008). Yet the body of work supporting contact theory suggests that efforts that increase social interaction among people from different cultural and ethnic backgrounds in the long run will reduce racial and ethnic tensions.


Other Gods and Goddesses

Ukemochi (Ogetsu-no-hime) is a fertility and food goddess, who prepared a feast for Tsukiyomi by facing the ocean and spitting up a fish, facing the forest and vomiting up wild game, and facing a rice paddy and spitting up a bowl of rice. For this, she was killed by Tsukiyomi, but her dead body still produced millet, rice, beans, and silkworms.

Uzume, or Ame-no-Uzume, is the Shinto goddess of joy, happiness, and good health. Uzume danced to bring the Japanese sun goddess Amaterasu back from her cave, ensuring the return of spring sunshine bringing life and fertility.

Ninigi (or Ninigi-no-Mikoto), was the grandson of Amaterasu, sent to earth to rule over it. He was the great-grandfather of the first emperor of Japan, Emperor Jimmu, and thus the progenitor of all the later emperors of Japan.

Hoderi, the son of Ninigi (first ruler of the Japanese islands) and Ko-no-Hana (daughter of the mountain god Oho-Yama) and the brother of Hoori, was an enchanted fisherman, and the divine ancestor of the immigrants coming from the south over the sea to Japan.

Inari is the god of foodstuffs and a shapeshifter, illustrated as a bearded man who carries two bundles of rice. His messenger is the fox and there are always stone or wooden foxes sitting front of Inari shrines. There is also a goddess of rice known as Inara, another shapeshifter.


شاهد الفيديو: الغابات الحلقية. تجربة اليابان الجديدة. RT Play (قد 2022).