بودكاست التاريخ

الجدول الزمني لمملكة الحبشة

الجدول الزمني لمملكة الحبشة


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


التاريخ [تحرير]

في وقت من الأوقات ، كانت الحبشة على اتصال بـ "Misfortune Malachite" ، وهي قطعة أثرية أقاموها لمنعها من التسبب في مصيبة للآخرين.

التاريخ المبكر للحبشة غامض للغاية. كانت الأرض محكومة من قبل نظام ملكي للملك والملكة ، بدلاً من سفينة الحاكم التي تشبه الإمارة والتي شوهدت في معظم ممالك القارة الوسطى. استوطنت المملكة ، أو على الأقل عاصمتها بانثيرا على حدود بحيرة تشبه القط من قبل أمراء القطط. يبدو أن Applejack و Mane Six لديهما تاريخ في إلقاء القبض عليهما في الحبشة ، حيث ادعى آبلجاك أنه كان "موضع نزاع غريب".

مملكة الحبشة ، وهي مملكة كادحة إلى حد ما ، لديها العديد من المدن داخل حدودها ، مثل Panthera و Tabbytown و Henry.

كانت المملكة في وقت من الأوقات غزاها ملك العاصفة ، الذي قرر ذات يوم تدمير المملكة بدافع الملل. على الرغم من المذبحة التي تسبب بها بسبب الملل ، سرعان ما استقرت المملكة ، على الأقل إلى حد ما ، حيث كانت العائلة المالكة في الحبشة قادرة على حضور حدث دعوة المخلوقات في جبل ميتازوا. بعد ذلك ، تم بناء سفارة الحبشة في بونيفيل ، مما يظهر مرة أخرى علامات على أن المملكة قد عادت من حافة الكارثة.


أباطرة إثيوبيا ،الحبشة

كانت إثيوبيا نوعًا خاصًا بها من جزيرة الكون الثقافي لقرون ، معقلًا محاصرًا للمسيحية في بحر منعزل من Isl & Acircm ، وريثًا ، ليس فقط لتقاليد الشرق الأوسط عبر اليمن ، ولكن لإثيوبيا الأصلية لليونانيين ، شبه المصرية. مملكة كوش ، التي بدأت مع الأسرة المصرية الخامسة والعشرين (751-656 قبل الميلاد) ، من بيانخي إلى تانوات آمون ، والتي ازدهرت في نبتة (حيث تم بناء الأهرامات بالفعل) على الرغم من طرد الآشوريين من مصر قرون. في الواقع ، ربما تكون المرتفعات إثيوبيا ، أو الحبشة ، هي نفسها قد أنهت مملكة ميرو وإيومل ، حوالي عام 355 بعد الميلاد.

كانت مملكة أكسوم الحبشية (أو أكسوم) موجودة بالفعل لبعض الوقت. هو - هي تركت آثارًا ثابتة في مسلات حجرية تشبه المسلة ، حيث لا تزال اللوحة 3 (إلى اليسار وفي صورة الخلفية) واقفة على ارتفاع 67 قدمًا ، والتي تعيد إنتاج "ناطحة السحاب" المعمارية في اليمن القديم. قليل من ملوك أكسوم معروفون بالكاد من عملاتهم المعدنية ، كما هو الحال أيضًا مع اليمن القديمة. مع اقتراب نهاية كوش ، تحولت الحبشة مؤخرًا إلى المسيحية بالاشتراك مع الكنيسة القبطية المصرية. ليس من الصعب أن نرى عهد الإمبراطور إيزاناس الثاني ، الذي حدث كل هذا في عهده ، كبداية حقيقية للحضارة الإثيوبية الكلاسيكية. تم تمرير شعلة Mero & euml ، ولكن منذ أن لم يتم فك رموز كتابات Mero & euml ، أصبحت إثيوبيا أول حضارة أفريقية جنوب الصحراء منفتحة تمامًا ، على الرغم من كل شكوكها ، على ضوء التاريخ. في الواقع ، لا تزال اللغة القديمة لأكسوم ، الإثيوبية أو الجعزية ، تستخدم بنشاط في الكنيسة الإثيوبية.

بعد قرون من العزلة من قبل Isl & acircm ، ظهر فصل مهم في تاريخ إثيوبيا عندما ظهر البرتغاليون في المحيط الهندي. لقد سمعوا شائعات عن مملكة مسيحية أسطورية ، في آسيا أو إفريقيا ، يحكمها القديس "القس يوحنا" ، محاطًا ومعزولًا من قبل أعداء المسيحية. كان أحد المصادر المحتملة لهذه القصة إمبراطورية بلاك كاثي (قره خيتا وإيول أو سلالة لياو الغربية) في آسيا الوسطى ، والتي كان حكامها ، مع أسماء مثل "ديفيد" و "إلياس" ، لبعض الوقت من المسيحيين النسطوريين. لكن عندما وصل البرتغاليون إلى شرق إفريقيا ، سرعان ما سمعوا عن مكان هناك يبدو مناسبًا للوصف: إثيوبيا. الاتصال ، بمجرد إنشائه ، جاء في لحظة حرجة. حفز النفوذ البرتغالي إثيوبيا وساعدها عندما كانت تحت تهديد خطير من الإمبراطورية العثمانية المنتصرة ، التي امتدت سيطرتها إلى اليمن والتي عبر نفوذها القوي المضيق إلى إفريقيا. الأسلحة النارية البرتغالية ، التي تم تسليمها بعد مناشدة الإمبراطور لبنى دينجيل للمساعدة في عام 1535 ، مكنت الإمبراطور جالويدوس من هزيمة إمام حرير ، أحمد بن إبراهيم ، قائد القوات المسلمة ، الذي قُتل في معركة كبيرة عام 1543. الوجود البرتغالي تضمنت محاولات لتحويل البلاد إلى الكاثوليكية الرومانية ، ولفترة من الزمن كان هناك متروبوليتان متنافسون من إثيوبيا. ومع ذلك ، تم رفض التأثير البرتغالي في نهاية المطاف ، لأن إثيوبيا كانت قبطية دينياً و monophysite ، وليست رومانية كاثوليكية ، وأثار التحدي الكاثوليكي استجابة أدبية ولاهوتية.

    ربما كانت إثيوبيا متخلفة ، لكنها كانت دولة أكثر تعقيدًا إلى حد كبير من أي دولة أخرى في إفريقيا جنوب الصحراء. تمكن منليك من حشد جيش قوامه 100 ألف رجل. كما حدث ، كان عدد القوات الإيطالية ، ومعظمهم من الإريتريين الذين دربتهم إيطاليا ، 35 ألفًا فقط.

استيقظ مينليك وعلم تمامًا ، هاجم أولاً ، في الساعة 5:30 صباحًا ، وقتل أو جرح أو استولى على 70 ٪ من الجيش الإيطالي. وقد أدى ذلك إلى الحفاظ على إثيوبيا من الغزو الأجنبي إلى أن قرر الحلفاء المرتبكون في الحرب العالمية الأولى ، في الثلاثينيات من القرن الماضي ، إرضاء الفاشية بدلاً من معارضتها.

في مواجهة العدوان الإيطالي ، تخلت فرنسا عن دعمها الدبلوماسي والمادي لإثيوبيا. قررت فرنسا وبريطانيا أن حظر الأسلحة على "جميع المتحاربين" كان الرد الأخلاقي على الغزو الإيطالي لإثيوبيا وأن الإيطاليين ، الذين صنعوا أسلحتهم بالطبع ، استخدموا بالفعل الغازات السامة ضد القوات الإثيوبية. وهكذا ، سقطت إثيوبيا في يد موسوليني ، ليس لأنها كانت متخلفة ، مثل الكونغو (على الرغم من أنها كانت متخلفة جدًا بالنسبة لإيطاليا) ، ولكن لأنها تم التخلي عنها ، مثل تشيكوسلوفاكيا. بعد أن دخلت إيطاليا الحرب العالمية الثانية ، بدأ تحرير إثيوبيا ، وهزم الإيطاليون ، الذين ارتكبوا العديد من الفظائع ضد المقاومة المستمرة للشعب الإثيوبي أثناء الاحتلال ، بسهولة من قبل البريطانيين في عام 1941 ، ولكن مع استمرت بعض المقاومة حتى عام 1943.

كان أحد الواجبات التقليدية لبطاركة الإسكندرية الأقباط هو تعيين رئيس أساقفة إثيوبيا ورئيس أساقفة أبونا أو أبونا (تعني العربية "أبونا"). كان أول من تم تعيينه هو فرومنتيوس (أبون سيلاما الأول كساتاي بيرهان) ، وهو سوري كان يعيش في المحكمة الإثيوبية لبعض الوقت وسافر إلى الإسكندرية ليطلب تعيين أسقف. تقليديا ، كان من المفترض أن يكون القديس أثناسيوس نفسه هو الذي عين فرومنتيوس في هذا المنصب. ومع ذلك ، فإن التواريخ المعروفة لأثناسيوس (328-373) متأخرة قليلاً بالنسبة للتاريخ التقليدي لرحلة فرومانتيوس (ج. 305 م) ، على الرغم من أن جميع تواريخ الفترة غير مؤكدة للغاية ونرى أيضًا تسلسلًا زمنيًا حيث لم يفعل فرومانتيوس رحلة إلى إثيوبيا حتى بعد 316 بعد الميلاد ولم يكرسها أثناسيوس حتى ما بين 340 و 346 ، وتوفي حوالي عام 383. نظرًا لمثل هذه الشكوك ، من الممكن أن تكون إثيوبيا ، بدلاً من أرمينيا ، التي غالبًا ما تُمنح الفضل ، هي الأولى رسميًا بلد مسيحي في العالم. أو ربما كانت روما قسطنطين ، بعد كل شيء ، أول دولة مسيحية. لكن إثيوبيا ، على الرغم من بعدها الواضح ، هي بالتأكيد جزء من خميرة العصر.

أنتجت الممارسة الإثيوبية لنحت الكنائس من الصخور البركانية الحية آثارًا قريبة من فريدة في العالم. هناك قدر لا بأس به من هذا تم القيام به في الهند ، لكن لا شيء مثله في أي مكان آخر في العالم المسيحي.

بعد ظهور Isl & acircm ، كان الاتصال بين البطريرك القبطي للإسكندرية وإثيوبيا غير موثوق به وغالبًا ما ينقطع ولكن في القرن الثاني عشر ، تم استئناف التعيينات المنتظمة. أيضًا ، غالبًا ما كان الكرسي شاغرًا على الأقل بسبب الوقت اللازم للحصول على موعد من البطريرك. لم أشر إلى هذه الفجوات بسبب تواترها ، ولكن يمكن استنتاجها بمجرد أن يصبح التأريخ أكثر تحديدًا. كان دائمًا راهبًا قبطيًا مصريًا تم تعيينه وبحلول القرن العشرين ، بدأ الإثيوبيون يفكرون في أنه ربما حان الوقت لكي يصبح الإثيوبي رئيسًا لإثيوبيا. أدت المفاوضات حول هذا الأمر في عام 1929 إلى قيام راهب مصري بدور رئيس الأساقفة والرئيسية ، أبونا كيرلوس (كيرلس ، كيريلوس) ، ولكن تم تكريس أربعة إثيوبيين كأساقفة. سوف يتأخر الانتقال الكامل إلى ما بعد الحرب العالمية الثانية.

الرئيسيات و
بطاركة إثيوبيا
Abune Selama I Kesatay Birhan، Abba S lama K sat -Berhan، Frumentiusج 305 ، 328/346-ج 383
ميناسمن القرن الرابع إلى الخامس
ابراهام = بيتروس؟
أبا أفسي من الحكماء التسعةالقرن الخامس والسادس
قوزموسالقرن السادس
يوبريوس
كرسي متروبوليتان للكنيسة القبطية
كيريلوس ، كيرلوس620 -؟
يوهانسج 820-840
يعقوب الأولالقرن التاسع
سلامه زاءعزب
بيرت لومالقرن العاشر
بيتروس
مخلوع ، حوالي 950
ميناس
فقتور
دانيال
فقتورالقرن ال 11
ساويروس1077-1092
جيورجيس الأول1090
ميكائيل الأولالقرن الثاني عشر
يعقوب الثاني
جبرا كريستوس
أتناتيوس
ميكائيل الثاني ملك فوة1206-1209
هيرونمنافسة
يشق1210-?
جيورجيس الثانيج 1225
سانت تكلي حيمانوتالقرن ال 13
يوهانس الثالث عشرج 1300
يعقوب الثالثج 1337-1344
سلامة الثاني1348-1388
بارتالوميووس1398/9-1436
ميكائيل1438-1458
جبريل1438-1458
يشق1481 - 1520
مرقص الثامن1481 - 1530
الوجود البرتغالي ، متروبوليتان منافس
جون بيرموديز ، جو وأتيلديو برمودزالكاثوليكية ، حوالي 1536 - 1545
انديراسج 1545-؟
أندريه دي أوفييدوكاثوليكي ، 1557-1577
ماركوس السابع؟ج 1565
Krestodolos الأولج 1590
بيتروس السادس1599?-1606
سيمون1607-1622 ، ت 1624
أفونزو مينديزكاثوليكي ، ١٦٢٢-١٦٣٢
رزقج 1634
مرقص التاسع / الثامن؟حوالي 1635-1672
Krestodolos الثانيحوالي 1640-1672
سينودا1672-1687
ماركوس التاسع1689-?
أبا ميكائيل1640-1699
ماركوس العاشر1694-1716
Krestodolos الثالثحوالي 1718-1745
يوهانيز الرابع عشرحوالي 1747-1770
يوساب الثالث1770-1803
مكاريوسج 1808
كيريلوس الثالث1816-1829
سلمى الثالث1841-1866
أتاناسيوس ، أتناتيوس الثاني1868-1876
بيتروس السابع1876-1889,
د 1918
ماتيوس العاشر1889-1926
أبونا كيرلوس ، كيرلس ، كيريلوس الرابع1926-1936, 1945-1950
الاحتلال الإيطالي ، 1936-1941
ابونا ابراهام1936-1939
أبونا يوحنس الخامس عشر1939-1945
أبونا باسيلوس ، باسل1948-1951
الرئيسيات
1951-1959
البطريرك ،
1959-1970
أبونا تيوفيلوس1971-1976,
أعدم،
1979
Abuna Tekle Haimanot1976-1988,
مسجون
1986
أبونا مركوريوس1988-1991,
مخلوع
أبونا بولس ، بول1992-2012
أبون ماتياس ، ماتياس2013 إلى الوقت الحاضر

يظهر الجدول باللون الأخضر الرؤساء المعينون تحت سلطة البطريرك القبطي. تم عزل أبونا كيرلوس (كيريلوس الرابع) من قبل الإيطاليين بعد أن هرب إلى مصر وندد بالاحتلال الإيطالي. ومع ذلك ، قبل ذلك ، كان قد تفاوض مع الإيطاليين ، حتى في روما ، واعتقد كثير من الناس أنه متعاون ومتعاون بسبب هذا. خلفه المعين من قبل الإيطاليين ، أبونا إبراهيم ، تم طرده من قبل البطريرك القبطي. عندما عاد هيلا سيلاسي إلى إثيوبيا ، لم يرافقه كيرلوس ، الذي ظل في المنفى في مصر ، ولكن برفقة جبري جيورجيس ، الذي كان سيُقدس أبونا باسيلوس في عام 1948. بعد وفاة كيرلوس في عام 1950 ، أصبح باسيلوس رئيسًا. في عام 1959 ، أعيد تأسيس الكنيسة الإثيوبية كبطريركية مستقلة ، على الرغم من أنها لا تزال في شركة مع الإسكندرية بالطبع.

كانت المشكلة التالية للكنيسة هي دكتاتورية منغستو هيلا مريم. في عام 1976 تم اعتقال البطريرك ومن ثم إعدامه. تم تفكيك الكنيسة باعتبارها دين الدولة ، وكما هو الحال في الاتحاد السوفيتي ، بدأت الحكومة حملتها الدعائية ضد جميع الأديان. الراهب الهادئ ، أبا ملكو ، أصبح البطريرك الجديد ، مثل أبونا تكله هيمانوت ، وانتهى به الأمر بمقاومة النظام قدر استطاعته ، وكانت النتيجة أنه كان مدركًا له على الرغم من منصبه الرسمي. لكن خليفته ، أبونا ميركوريوس ، أطيح به بمجرد انتهاء الديكتاتورية في عام 1991. ولسوء الحظ ، أدى هذا إلى انقسام ، حيث أسس ميركوريوس كنيسته الخاصة في المنفى ، بينما حكم أبونا بولوس الجديد (إلى اليسار) في إثيوبيا. مع كل الاضطرابات السياسية في التاريخ الحديث لإثيوبيا ، ربما يكون من المدهش أن شيئًا كهذا لم يحدث بالفعل.

كانت فترة الوجود البرتغالي الأقوى في إثيوبيا تعني أيضًا أن هناك محاولات من قبل البرتغاليين لتحويل البلاد إلى الكاثوليكية. وكانت النتيجة ثلاثة رؤساء كاثوليكي برتغالي على الأقل ، إما لفترة وجيزة ، في حيازة الكرسي بلا منازع أو كمنافسين للرئيسيات القبطية. عندما بدأ التهديد الفوري للأتراك بالمرور ، يمكن رفض مساعدة البرتغاليين وتدخلهم.

لطالما كان هناك حضور للكنيسة الإثيوبية في القدس. ويشمل ذلك ديرًا على السطح الفعلي لكنيسة القيامة. يُطلق على المؤسسة الإثيوبية اسم البطريركية الإثيوبية في القدس ، ولكن لم يكن هناك أبدًا بطاركة إثيوبيون فعليون في الإقامة.

ميزة أخرى للديانة الأثيوبية هي الادعاء بأن الكنيسة تمتلك تابوت العهد الفعلي ، والذي يتم الاحتفاظ به في معبد صغير في أكسوم. القصة التقليدية هي أن ملكة سبأ أخذت الفلك الحقيقي من القدس ، تاركة وراءها نسخة طبق الأصل. ثم قام منليك الأول بنقل الفلك إلى الحبشة. بسبب مشاكل التسلسل الزمني والمصداقية التي تصاحب هذه القصة ، قدم بعض الكتاب الحديثين تفسيرات بديلة مفيدة. أدت تقارير المؤرخين اليونانيين عن مجتمع يهودي في جزيرة إلفنتين (أسوان) في مصر إلى اقتراح أن كهنوت القدس أرسل لهم الفلك لحفظها. لكن المرتزقة اليهود غادروا بعد ذلك إلى كوش ، وأخذوا الفلك معهم. لست واضحًا ما الذي كان من المفترض أن يحدث بعد ذلك ، حيث يبدو أن الحساب يقفز مباشرة إلى إبقاء الفلك على جزيرة في بحيرة تانيس. لكن حيازة ملوك كوش للسفينة شيء ، وظهورها المفاجئ في قلب الحبشة ما قبل المسيحية شيء آخر. أتساءل أحيانًا ما إذا كان هناك وعي بالاختلافات التاريخية والثقافية والسياسية العميقة بين إثيوبيا الكوشية وإثيوبيا الحبشية. بالطبع ، أي شخص حر في التكهن بأن الإمبراطور إيزاناس جلب الفلك عندما غزا وربما أطاح بكوش حوالي عام 355 بعد الميلاد ، لكن هذا لا يضيف أكثر من عنصر تخميني آخر إلى خيال تخميني بالكامل. نظرًا لأن التابوت في أكسوم لم يتم فحصه من قبل أي شخص خارجي ، وفي الواقع مغلق أمام الجميع باستثناء الوصي الخاص به ، فلا توجد طريقة لمعرفة ما إذا كان يتطابق مع الأوصاف التوراتية للفلك أو ما إذا كان مكونًا من مواد يمكن تأريخها إلى العصر المناسب. من اللافت للنظر أن مثل هذا الشيء يُمنح الكثير من الفضل الذي يحظى به من قبل الأوروبيين المتحمسين أو الساذجين.

قائمة الإمبراطور والرئيسيات في إثيوبيا تستند إلى حد كبير على بروس آر جوردون ريجنال كرونولوجيس ، مع بعض التعديلات على أساس القوائم في ويكيبيديا. تم الحصول على بعض التواريخ البديلة والقراءات الإثيوبية للأسماء من A History of Ethiopia ، بواسطة Harold G. Marcus [مطبعة جامعة كاليفورنيا ، 1994] ، من إثيوبيا القديمة ، بواسطة David W. Phillipson [مطبعة المتحف البريطاني ، 1998] ، ومن a تاريخ موقع الكنيسة الأرثوذكسية الإثيوبية. صور Aksum Stela 3 مأخوذة من Phillipson. مع وجود الكثير من الشكوك في التسلسل الزمني ، يمكن رؤية قوائم مختلفة جدًا للأباطرة ، بتواريخ مختلفة. قدم جوردون ما لا يقل عن ثلاث قوائم على صفحته على الويب ، وتبقى إحداها مع الإيحاء بأنها قد تعكس في الواقع سلالات مختلفة في مواقع مختلفة. لقد قمت بخلط القوائم ، بدءًا من القائمة التقليدية التي تبدأ بـ Menelik I ولكن بعد ذلك انتقلت بعيدًا عندما لا تحتوي هذه القائمة على Ezanas II.

توجد قوائم تتبع سلسلة نسب الأباطرة وصولاً إلى آدم وحواء ، على مدى 6500 عام. يأخذ العديد من الأتقياء هذا النوع من الأمور على محمل الجد ، وقد اعترض أحد المراسلين على وصف منليك الأول بأنه "أسطوري". ومع ذلك ، فإن آدم وحواء ليسا شخصين تاريخيين والكثير من التاريخ الإثيوبي حتى منذ أن عزاناس الثاني لم يتم توثيقه أو تأريخه جيدًا. حتى مع Melelik I ، فإن التواريخ التقليدية ، على سبيل المثال 204-179 قبل الميلاد ، متأخر جدًا بالنسبة له ليكون ابنًا للملك سليمان ، الذي يرجع تاريخه الآن إلى 970-931 قبل الميلاد. إثيوبيا بالتأكيد مثيرة للاهتمام ومهمة بما فيه الكفاية دون إعطاء مصداقية للمبالغات المتدينة أو القومية. إن الشكوك والفجوات كبيرة مع الرئيسيات كما هو الحال مع العديد من أباطرة إثيوبيا. من ناحية أخرى ، لا أعتقد أن تعزيز تقوى المسيحيين الإثيوبيين أمر سيء. لا تزال البلاد محاطة بالقوى المعادية في كثير من الأحيان لـ & # x02beIsl & acircm ، والاعتذار الغربي عن التطرف الإسلامي والمتطرف يتغاضى بسهولة عن الهجمات على المسيحيين ، وهو أمر غير معتاد في باكستان ، على سبيل المثال ، ولكنه لم يسمع به الآن في أمريكا. الادعاء الإثيوبي بحمل تابوت العهد ، إذا لم يكن هناك شيء آخر ، يجذب انتباه الأشخاص الذين قد يتجاهلون المسيحية الإثيوبية لولا ذلك.

إحدى السمات المثيرة للفضول حول إثيوبيا في القرن العشرين هي أنه على الرغم من أن دينها القومي ظل محصوراً في وطنها ومجتمعات المغتربين ، إلا أن وجود الإمبراطورية ، في وقت كانت فيه دولة سوداء واحدة فقط في إفريقيا مستقلة ، ألهمت تطورات بغيضة في أماكن أخرى. . في جامايكا البعيدة ، بدأت حركة رفعت إثيوبيا إلى السماء وإمبراطور ذلك الوقت ، هيلا سيلاسي ، إلى مكانة إلهية. عُرفت هذه الحركة باسم رأس تافارية ، بعد اسم هيلا سيلاسي ولقبه قبل الإمبراطورية (رأس). أصبحت تسريحة شعر طويلة روبي ، "ضفائر" ، وتدخين الماريجوانا (غانجا) مرتبطة بالحركة ، التي بدت مهددة للكثيرين ، مع القليل من الإيحاءات بالعودة إلى إفريقيا أو تحسين الذات ، ولكن قدرًا كبيرًا مما بدا في تهدد الوقت السلوك والخطاب. تبدو "المجدل" في الواقع تشبه إلى حد كبير الطريقة التي قد يرتدي بها الرهبان الإثيوبيون المتسولون شعرهم. لكن الرهبان لا يدخنون الجنجا.

في وقت متأخر من حياته ، زار هيلا سيلاسي جامايكا بالفعل. لم يكن قد سمع بهذه الحركة من قبل وكان في حيرة شديدة ، إن لم يكن منزعجًا منها ، حيث قد يكون اسم رجل يعني "الإيمان بالثالوث" - على الرغم من أن أحد المراسلين عارض ذلك ، قائلاً إن الإمبراطور قد تمت دعوته بالفعل إلى جامايكا عن طريق زيارة الراستافاريين وعرف عنهم. مهما كان الأمر ، فإنه لا يمكن أن يؤيد المعتقدات والممارسات الهرطقية لمثل هذا الإيمان. حازت الحركة على الاهتمام الدولي بشكل رئيسي من خلال نجاح موسيقى الريغي الرائعة في السبعينيات ، عندما وجد موسيقيون مثل الراحل بوب مارلي (المجدل الرياضي) وجيمي كليف النجاح والشهرة في جميع أنحاء العالم. نتيجة لزيارة هيلا سيلاسي والاتصال المحلي بإثيوبيا ، افتتحت الكنائس القبطية الإثيوبية في جامايكا وجزر الهند الغربية ، وجذبت المتحولين والراستافاريين الذين إما أدركوا أن هيلا سيلاسي ليس إلهًا في المسيحية الإثيوبية ، أو خاب أملهم ، أو قرروا الانضمام الكنيسة التاريخية مهما كانت تعاليمها.

الراستافاريين الذين انتقلوا إلى إثيوبيا لا ينظر إليهم دائمًا بشكل إيجابي من قبل السكان المحليين. بطبيعة الحال ، ستكون ثقافتهم غريبة تمامًا على الإثيوبيين ، ولأنهم نشأوا في تجارة الرقيق في غرب إفريقيا ، فإنهم أنفسهم لن يشبهوا الإثيوبيين كثيرًا.

إذا كان من الممكن أن تبدو مذهب رأس التافارية مشوشة بالنسبة للإثيوبيين ، فإن شعبية & # x02beIsl & acircm بين القوميين السود في الولايات المتحدة وأماكن أخرى يجب أن تكون مزعجة بشكل إيجابي. بينما حافظت إثيوبيا على استقلالها ودينها المسيحي لقرون ضد & # x02beIsl & acircm ، عانت باستمرار عمليات نهب العبيد العرب ، الذين تم إخصاء العديد من ضحاياهم من الذكور ، أو معظمهم ، يلوم العديد من الأجانب السود الآن ويرفضون المسيحية بسبب تجارة الرقيق في المحيط الأطلسي التي أخذ أسلافهم إلى العالم الجديد.

إن محاولة بيل كلينتون القيام برحلة إلى إفريقيا للاعتذار عن تجارة الرقيق قد تم توبيخها بالفعل من قبل رئيس أوغندا ، الذي قال إن الزعماء الأفارقة الذين باعوا شعوبهم للعبيد هم المخطئون حقًا (وما زالوا مخطئين ، منذ ذلك الحين). اتضح أن تجارة الرقيق في غرب إفريقيا لا تزال قائمة ، على الأقل بين الأطفال). أظهر المسلسل التلفزيوني "الجذور" (1977) قيام تجار رقيق بيض بالإغارة على المناطق الداخلية من إفريقيا. هذا لم يحدث قط. كان الطقس والأمراض في إفريقيا قاتلة للأوروبيين ، وكان الحكام المحليون يريدون كل الأعمال لأنفسهم. في الواقع ، كانت تجارة الرقيق في المحيط الأطلسي تعني ببساطة أن تجار الرقيق من غرب أفريقيا الأصليين باعوا بضاعتهم جنوبًا إلى الساحل بدلاً من الشمال إلى التجارة عبر الصحراء ، والتي كانت مستمرة بالفعل منذ قرون ، وربما كانت تكبد خسائر بشرية كبيرة مثل تجارة المحيط الأطلسي ويترك بشكل ملحوظ القليل من السود الباقين على قيد الحياة ، من بين كل أولئك الذين تم استيرادهم ، في الشرق الأوسط.

على الرغم من كونه راديكاليًا سياسيًا من النوع الماركسي القاسي ، إلا أنه من الجدير بالذكر أن أستاذ جامعة برنستون كورنيل ويست (مستشار المرشح الديموقراطي للرئاسة بيل برادلي في حملة عام 2000) يحتفظ بمسيحيته ، وكان متزوجًا من امرأة إثيوبية ، ويتجنب المؤيد لـ- المثالية الإسلامية والخطيرة (ومعاداة السامية) للعديد من الراديكاليين السود الأمريكيين. وبالتالي ، فإن إثيوبيا ودينها يحظيان ببعض الاحترام من مصدر قد يتوقع ، بشكل عام ، ألا يكون على دراية بالبلد نسبيًا ومعادٍ نسبيًا للدين.

في عزلة طويلة ، أنتجت إثيوبيا من الأبجدية العربية الجنوبية القديمة مقطعًا فريدًا وجميلًا ، لا يزال يستخدم لكتابة اللغات الحديثة مثل الأمهرية. ساهم هذا في جانب ثري لعالم الجزيرة للحضارة الإثيوبية.

نظرًا لوجود ادعاءات "أفريقية" حاليًا بأن الأبجدية الإثيوبية لم تكن مبنية على الأبجدية العربية الجنوبية القديمة ، فمن المفيد مقارنة الاثنين في الجدول الموجود على اليسار. ليس فقط العديد من الحروف متطابقة بشكل واضح ، ولكن الإثيوبية تحافظ أيضًا على معظم الترتيب الأبجدي العربي الجنوبي ، والذي يختلف عن ذلك الذي نجده في العبرية أو اليونانية أو العربية. قام الإثيوبيون أيضًا ببعض التعديلات الطفيفة نفسها في الحروف القديمة مثل اليونانية ، مما أدى إلى إنتاج نظائر معروفة لكل من لامدا وأوميكرون وثيتا.

لماذا يُعتقد أنه من الضروري أخذ شيء رائع وغير عادي بالفعل والاستخفاف به بادعاءات مبالغ فيها أمر محزن ولكنه ليس مفاجئًا ، لأنه قطعة تحتوي على العديد من الأمثلة على الأهمية الذاتية المتضخمة العرقية (في هذه الحالة العنصرية) ، كما أشرت في أماكن أخرى فيما يتعلق بالإغريق والهند. إن روعة إثيوبيا في تاريخها وجغرافيتها وهندستها المعمارية ولغتها لا يُعرف عنها إلا القليل ، حتى مع تجاهل نضالها الطويل ضد & # x02beIsl & acircm في هجوم العلمانيين الغربيين ضد المسيحية وتعاطف اليسار مع الفاشية الإسلامية . إلى أن يدرك العالم حتى المقاطع الإثيوبية ، فإن الادعاءات الغريبة عنها لا تؤدي إلا إلى حجب النضال من أجل هذا الوعي.

إن عزلة إثيوبيا ، التي حمت وحافظت على حضارتها ودينها لفترة طويلة في ثبات الجبل الحبشي ، عملت أيضًا على إبقائها ، كما هو الحال مع العديد من المناطق في إفريقيا ، خارج التيار الرئيسي للتنمية الاقتصادية الدولية. لطالما كانت واحدة من أفقر البلدان في العالم. اعتبارًا من عام 2008 ، كانت إثيوبيا لا تزال تحتل المرتبة الثالثة من حيث نصيب الفرد من الناتج المحلي الإجمالي السنوي في العالم ، 140 دولارًا فقط [The Economist Pocket World in Figures 2008 ، ص 28]. وهذا يعني أن متوسط ​​الأثيوبيين ، الذين كان 80٪ منهم يعملون في زراعة الكفاف ، يعيشون على 38 سنتًا فقط في اليوم. مع تعديل الأسعار وفقًا لحزب القوة الشرائية (PPP) ، تتحسن الصورة ، مع ارتفاع إثيوبيا إلى المرتبة الرابعة عشرة فقط من بين الأفقر ولكن هذا لا يزال مع 2.4 ٪ فقط من الناتج المحلي الإجمالي للفرد في الولايات المتحدة [ص 29]. في الوقت نفسه ، كان الاقتصاد الإثيوبي ينمو بسرعة ، بنسبة تصل إلى 10٪ سنويًا ، وفي تعادل القوة الشرائية ، قد يصل نصيب الفرد من الناتج القومي الإجمالي الآن إلى 1000 دولار أو 1500 دولار. لكن هذا كثير من الأرضية للتعويض. إحدى الميزات التي تتمتع بها البلاد الآن هي إزالتها النسبية من الاضطرابات في البلدان الإسلامية ، والتي ، مع جلالة الأرض وروعة آثارها ، يجب أن تجعل البلاد جذابة نسبيًا للسياحة والاستثمار.

من المفارقات في عزلة إثيوبيا وفقرها أنها ساهمت في الثقافة العالمية كأحد منتجات الحداثة الأساسية ، بل والتوقيع عليها بالفعل: القهوة. تقول الأسطورة أنه في القرن التاسع ، لاحظ راعي الماعز يُدعى كالدي أن ماعزه أصبحت متحمسة بعد تناول حبوب نبات القهوة العربية. ومع ذلك ، لم يتم إثبات هذه الرواية قبل عام 1671 ولا يبدو أن هناك أي دليل على شرب القهوة حتى القرن الخامس عشر في اليمن ، حيث تم جلب الحبوب من إثيوبيا. نعلم أن القهوة كانت في مكة عام 1511 ، لأنه جرت محاولة لحظرها ، كمسكر. لم يدم ذلك طويلاً ، وانتشر المشروب في جميع أنحاء الإمبراطورية العثمانية.

حصلنا على اسم المادة من اليمن ، قهوة. هذا أصله غير مؤكد ، وقد يكون من أصل أفريقي أو عربي بحت. عندما يصبح الحرف العربي "w" حرف "v" بالتركية (إلى kahve الحديث) ، ويصبح المقطع الأخير "h" صامتًا ، يبدأ النطق في الاقتراب مما هو مألوف في اللغات الأوروبية ، مثل caff & egrave في الإيطالية أو "coffee" باللغة الإنجليزية. من اليمن ، تم تصدير البن المطحون ثم الفول (تم تهريبه في البداية) إلى الهند وتركيا وأخيراً إلى أوروبا. أول إشارة في اللغة الإنجليزية إلى القهوة تعود إلى عام 1598. في عام 1610 ، قال الشاعر جورج سانيز إن القهوة كانت "سوداء كالسخام ، وتذوقها لا يختلف كثيرًا عنها" ولكن بعد ذلك تم إنشاء أقدم مقهى في لندن في عام 1654. في عام 1657 ، قال مؤرخ البلاط جيمس هاول أن قهوة الصباح جعلت العمال "يلعبون دور الرفقاء الطيبين".

تمثل القهوة أول مشروب معالج غير كحولي يتم إنتاجه في الثقافة الإنجليزية. نظرًا لأن القهوة (مثل الشاي ، التي تم تقديمها لاحقًا) تتضمن الماء المغلي ، فقد كان هذا أيضًا أول مشروب غير كحولي يتضمن الاستهلاك المنتظم للمياه المعقمة. عندما كان الناس ، بمن فيهم الأمير ألبرت ، لا يزالون يموتون بسبب الأمراض التي تنقلها المياه في منتصف القرن التاسع عشر ، كان تفضيل القهوة أو الشاي مفيدًا. لقد فاته بنجامين فرانكلين ، الذي طلب من زملائه في العمل شرب الماء بدلاً من الكحول عندما كان شابًا في لندن. كان هذا لأن البيرة التي يشربونها بطريقة أخرى قد تجعلهم ، كما قال هاول ، "غير صالح للعمل". لكن فرانكلين لم يدرك الخطر الذي يواجهه ، وكان يوصي به ، من الماء غير المغلي.

لا تزال أفضل أنواع القهوة تُزرع في المرتفعات الاستوائية التي تحاكي مناخ إثيوبيا واليمن ، أي أماكن مثل إندونيسيا ، وهيسبانيولا ، وكولومبيا ، وهاواي ، وما إلى ذلك ، وبالتالي فهذه منطقة قد تكرس فيها إثيوبيا بعض الجهد في تنميتها الاقتصادية ، مع وجود فرصة لتعزيز مطالبتها باعتبارها المنتج الأصلي للقهوة وزراعة وتسويق أفضل أنواع القهوة التي يمكن صنعها.

هناك شهادة حديثة لطيفة عن القهوة الإثيوبية ، من الشيف وصاحب المطعم Wolfgang Puck:


1973-74 - ما يقدر بنحو 200 ألف شخص يموتون في مقاطعة والو نتيجة المجاعة.

1974 - الاطاحة هيلا سيلاسي في انقلاب عسكري ومات في الحجز في العام التالي

1977 - العقيد منغستو هايلي مريم يظهر كزعيم لنظام الدرج العسكري الموالي للسوفيات.

1977-79 - الآلاف من معارضي الحكومة يموتون في & quot؛ الإرهاب الأحمر & quot؛ التي دبرها الكولونيل مينجيستو ، بدأت مجموعة الزراعة التيغرايانيون وجبهة التحرير # x27s الحرب من أجل الحكم الذاتي الإقليمي.

1977 - الصومال يغزو إثيوبيا ومنطقة أوجادين ، ويهزم في العام التالي بمساعدة هائلة من الاتحاد السوفيتي وكوبا.

1984-85 - أسوأ مجاعة خلال عقد من الزمان تضرب المعونات الغذائية الغربية التي أعيد توطين الآلاف قسرا من إريتريا وتيجري.

1987 - انتخب العقيد منغيستو رئيسا بموجب دستور جديد.


مملكة الحبشة الجدول الزمني - التاريخ

كانت الإمبراطورية الإثيوبية ، المعروفة أيضًا باسم الحبشة ، واحدة من عدة ممالك في شرق إفريقيا وغطت ما يُعرف الآن بالنصف الشمالي لإثيوبيا. تأسست في القرن الثاني عشر واستمرت حتى عام 1974 ، وهي واحدة من أطول الإمبراطوريات في كل العصور ، وواحدة من دولتين فقط في العالم استقلتا طوال تاريخها بأكمله تقريبًا.

أصل الإمبراطورية الأثيوبية


يُعتقد أن الإمبراطورية قد بدأت في حوالي عام 1137 ، على الرغم من أن لا أحد يعرف متى بالضبط ، في ظل سلالة Zagwe. اشتق اسم السلالة من شعب الآغا في شمال إثيوبيا ، وبالتالي يشير إليهم. حكم ملوك وملكات Zagwe لمدة 150 عامًا تقريبًا ، وفي ذلك الوقت تم بناء العديد من الكنائس الشهيرة في إثيوبيا ، مثل تلك الموجودة في Lalibela.

في عام 1270 ، أطيح بسلالة زاغوي على يد ملك زعم أنه من نسل الملك سليمان وملكة سبأ. لذلك يُعتقد أنه عضو في البيت الحاكم التقليدي لإثيوبيا. سادت هذه السلالة مع انقطاعات قليلة فقط من عام 1270 حتى أواخر القرن العشرين. لقد حدث تحت حكمهم معظم تاريخ إثيوبيا الحديث. خلال هذا الوقت ، غزت الإمبراطورية ودمجت جميع الشعوب داخل إثيوبيا الحديثة.

أول اتصال دبلوماسي للإمبراطورية مع أوروبا


في أوائل القرن الخامس عشر ، سعت الإمبراطورية الإثيوبية إلى إجراء اتصالات دبلوماسية مع الممالك الأوروبية لأول مرة منذ عصر أكسوم القديم. نجت رسالة من هنري الرابع ملك إنجلترا إلى إمبراطور الحبشة. في عام 1428 ، تم الاتصال الدبلوماسي مع ملك أراغون في إسبانيا. بدأت العلاقات المستمرة الأولى مع دولة أوروبية في عام 1508 مع البرتغال في عهد داويت الثاني. كانت العلاقات مع البرتغال جيدة جدًا لدرجة أن الدولتين تحالفتا في المعركة في عدة مناسبات ، ونجحت في هزيمة محاولة غزو من قبل سلطنة أدال في عام 1529.

بين عامي 1755 و 1855 ، شهدت إثيوبيا فترة من العزلة يشار إليها باسم Zemene Mesafint أو & # 8220Age of Princes & # 8221. أصبح الأباطرة رؤساء صوريين ، لكنهم كانوا في الواقع تحت سيطرة أمراء الحرب. انتهت الانعزالية الإثيوبية بعد مهمة بريطانية ، لكن لم يتم توحيد إثيوبيا بالكامل حتى عام 1855 واستعادة السلطة في الإمبراطور ، بدءًا من عهد تيودروس الثاني. عند صعوده ، بدأ في تحديث إثيوبيا وتحديث السلطة في الإمبراطور. بدأت إثيوبيا في المشاركة في الشؤون العالمية مرة أخرى.

استمرار الإمبراطورية الإثيوبية


قاومت الإمبراطورية الإثيوبية بنجاح الاستعمار الإيطالي في القرن التاسع عشر ، وهزمت إيطاليا في الحرب الإيطالية الإثيوبية الأولى تحت حكم مينليك الثاني. كانت إثيوبيا واحدة من دولتين أفريقيتين فقط احتفظتا باستقلالها طوال هذه الفترة. في عام 1935 حاولت إيطاليا مرة أخرى الغزو ، وبالتالي بدأت الحرب الإيطالية الإثيوبية الثانية. على الرغم من احتلال الإيطاليين جزئيًا حتى عام 1941 ، إلا أن الإمبراطورية لم تستسلم رسميًا ، لذلك لا يمكن اعتبارها مستعمرة.

استمرت سلالة سليمان في حكم الإمبراطورية الإثيوبية مع انقطاعات قليلة حتى عام 1974 ، عندما تم عزل الإمبراطور الأخير هيلا سيلاسي.


ولد شقيقان من العبيد أقدم كنيسة حكومية في إفريقيا

لا يمكن أن يكون المبشرون المسيحيان اللذان ظهرا في إمبراطورية أكسوم القديمة في شمال شرق إفريقيا في القرن الرابع أكثر احتمالًا. تم اختطاف الشقيقين أثناء السفر مع أحد الأقارب ، وتم إحضارهما كعبيد للعائلة المالكة وأسرة rsquos. لكن في غضون سنوات قليلة ، ألقت سلسلة غير متوقعة من الأحداث بالسلطة الدينية والسياسية في أيديهم. بينما كانت المنطقة على دراية بالمسيحية لعقود من الزمن ، سرعان ما انتشر الدين في جميع أنحاء أكسوم. في الواقع ، فإن علاقة الإخوة بالمملكة وملوك المستقبل وشغفهم بنشر الإنجيل ستغير التاريخ والتكوين الديني لما يعرف الآن بإريتريا وإثيوبيا في العصر الحديث.

اليوم ، نجت كنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإثيوبية التي أسسها هؤلاء الشباب منذ أكثر من 15 قرنًا من القطيعة عن روما ، وانتشار الإسلام ، ومحاولات الاستعمار المتكررة. في قارة يلوح فيها اللاهوت البروتستانتي الغربي والكاثوليكية بشكل كبير ، يقدم تاريخ هذه المؤسسة نظرة على المسيحية الأفريقية التي كانت موجودة منذ ما يقرب من نفس الكنيسة.

قوة عظمى في العالم القديم

في أوجها ، كانت إمبراطورية أكسوميت (م 100 & ndash940) واحدة من أربع قوى عالمية عظمى إلى جانب بلاد فارس وروما والصين. Due to its proximity to the Middle East, its strategic location adjacent to the Red Sea, and its open and outward-looking civilization, it played an important role in regional affairs. Between the third and the sixth centuries, the kingdom enjoyed control over large areas encompassing modern-day northern Sudan, southern Egypt, Djibouti, Yemen, and southern Saudi Arabia.

Axum was a wealthy empire known for its sophisticated irrigation, masonry, and its unique currency. Indeed, archeologists have discovered Axumites coins as far away as India. But the country&rsquos commercial interests went even further&mdashextending as far as China. Axum also drew the respect of the Roman Empire. By the fourth century, the relations between Byzantines and Axum become so significant that Constantine proclaimed equal treatment of Axumites and Romans.

Axum was also known for its writing system. Today, Eritrea and Ethiopia have the distinction of being the only two countries in Africa which use their own indigenous writing system: the Fidel (Geez). In fact, one of the earliest translations of the Bible was in Geez, a Semitic language, which is still used in Eritrean and Ethiopian liturgies. While not part of the biblical canon, the book of Enoch is only wholly extant in the Geez language. In the fourth century, Geez became the first Semitic language to be vocalized, a process where a sound/letter is turned into a vowel. (Much later, Semitic languages Hebrew and Arabic developed their own linguistic conventions to represent vowels.)

Axum was also respected for its justice-oriented political system. The Abyssinians (who we know today as Ethiopians and Eritreans) were known by the Greeks and Arabs as people of justice. Herodotus called them &ldquothe most just men.&rdquo Centuries later, when the first Muslims faced persecution, the prophet Muhammad instructed his followers to, &ldquogo to Abyssinia, for the king will not tolerate injustice and it is a friendly country, until such time as Allah shall relieve you from your distress.&rdquo The third caliph, Osman, was among the refugees.

Abyssinia was also an early home to the three Abrahamic religions: Judaism, Christianity and Islam. Judaism entered Abyssinia with the Queen of Sheba and later with Jewish exiles and merchants from Yemen and Egypt. (The Jewish community still exists today, although many emigrated to Israel in the 1980s.) One of the earliest Christian baptisms recorded in Scripture was the Ethiopian eunuch in Acts 8 who took his new faith with him to his homeland. Islam came to Axum before it went to its second holiest city, Medina. This migration is known as the First Hijra, when Muhammad&rsquos first followers fled persecution in Mecca.

Christianity Comes to Axum

In A.D. 316, two brothers, Frumentius and Aedesius, were sailing on the Red Sea with their uncle Meropius, a Christian philosopher from Tyre. Earlier that year, the Romans had infringed on a treaty that allowed them to use the port of Adulis. So, when Meropius&rsquos ship came to port, Abyssinian locals massacred the entire crew, only sparing the brothers so they could take them as slaves. The brothers became part of the royal household where they earned King Ella-amida&rsquos trust as gifted teachers and administrators. In time, the king named Aedesius his cupbearer and Frumentius his treasurer and secretary. Ella-amida died shortly after the birth of his sons Ezana and Se&rsquoazana, leaving much of their care in the hands of his queen and his two trusted servants, who would introduce the young royals to Christianity.

While Axum&rsquos royal family was encountering Christianity for the first time, the faith had long existed in the region. There are oral and written traditions that show that early church fathers Mark, Matthew, and Bartholomew preached the gospel in Abyssinia. As noted above, the Book of Acts recounts the story of an Ethiopian eunuch who is baptized by the apostle Philip and returns home to evangelize his countrymen.

Further, the port of Adulis, located on the coast of modern-day Eritrea, was the primary transit harbor between Byzantium and India and, as such, had many interactions with Christian merchants. While the number of Christians that existed in Axum in the fourth century is unknown, one can infer that small pockets had existed, particularly in the urban areas. Before his consecration as the first bishop, as treasurer and advisor to the Queen Regent, Frumentius encouraged these urban Christians to evangelize and practice their faith openly.

In A.D. 328, Frumentius was consecrated as the first bishop of Axum by Athanasius, the 20th Patriarch of the Church of Alexandria. Frumentius&rsquos new role made Axum the second official Christian state in the world, following Armenia&rsquos lead roughly 25 years after the Eastern European country adopted the faith. (Axum also made this decision more than 50 years before Rome.) Frumentius baptized the two brothers he had helped raise, both of whom would become kings of Axum. Under the rule of Ezana, the first brother to become king, Axum also became the first in the world to engrave the sign of the cross on its currency.

Once Christianity was adopted by the royal family, it quickly spread throughout the empire. Frumentius built several churches and traveled throughout the country to evangelize, chronicled in his hagiography, Gedle Abba Selema. Like the story of the beginning of Christianity in other regions, the faith first took root in the urban, commercial, and political centers and then moved outward to the rural areas.

Axumites were already familiar with the idea of monotheism. Christ&rsquos revolutionary and yet conservative teaching in Matthew 5:17&mdash&ldquoDo not think that I have come to abolish the Law or the Prophets I have not come to abolish them but to fulfill them&rdquo&mdashmight have resonated with Abyssinian Jewry.

American scholar W. L. Hansberry, in his book Pillars in Ethiopian History, quotes Sir Francis B. Head, a British officer, who aptly captured the spread of Christianity in Abyssinia.

&ldquoNever did the seed of Christian religion find more genial soil than when it first fell among the rugged mountains of Abyssinia &hellip no war to introduce it, no fanatic priesthood to oppose it, no bloodshed to disgrace it its only argument was its truth its only ornament was its simplicity and around our religion, thus shining in its native luster, men flocked in peaceful humility, and hand in hand, joined cheerfully in doctrines which gave glory to God in the Highest, and announced on earth peace, goodwill toward men.&rdquo

The absence of Christian persecution sets Axumite Christianity apart from those in the Greco-Roman world, where the faith was perceived as a threat to the existing order. But in the case of Axum, the kings themselves had been brought up in the faith and consequently did not feel as though Christianity was an outside force thrust upon them.

A Maturing Church

Christianity heralded a new age in Abyssinia&mdashthe birth of advanced learning. A new class of people emerged fully devoted to learning and the cause of Christianity. As the first vocalized Semitic language, Geez simplified and improved reading and writing. The biblical translation that started in the fourth century set in motion other literary works in philosophy, history, and medicine. Instead of writing on stones and papyri, scribes turned to leather, a more portable medium that enabled more Axumites to learn to read and write.

In recognition of this transformative era, Frumentius, the first metropolitan bishop of Axum, was fittingly renamed Kesate Birhan (revealer of light) and Aba Selama (father of peace). The two royal brothers, Ezana and Se&rsquoazana, became Abreha (one who lit light) and Atsebeha (one who brought the dawn) during their consecration.

As the church grew, it dovetailed its Christian heritage with its unique cultural and social settings, developing an indigenous form of Christianity with strong Judaic overtones and its own cadre of saints. Some of the most prolific were the Nine Saints, a group of missionaries who hailed from such cities as Antioch, Constantinople, Asia Minor, Rome, and Caesarea and arrived in Axum and played an important role in spreading the gospel at the end of the fifth century. Widely referred to as the Second Evangelization, the arrival of these men helped to solidify an indigenous Christian and African identity. Their accomplishments included completing the biblical translation into Geez initiated by Frumentius and writing the historical and philosophical books which became the bedrock of Abyssinian cultural identity.

Shortly after the arrival of the Nine Saints, Axum&rsquos best-known king ascended to the throne. Kaleb secured a name for himself by protecting Nestorian Christians from persecution. The besieged community, which resided in Yemen and Southern Arabia, lay vulnerable after the region&rsquos ruler Yusuf Dhu Nuwas converted to Judaism and sought to avenge Jews who had suffered under successive Christian rulers of the Roman Empire. When the Roman cities fell under his control, he gave the people the chance to convert to Judaism or face extermination. Moved by the plight of other Christians, Kaleb sent his army to rescue these Christians and his men ultimately defeated Dhu Nuwas. His victory earned Kaleb the nickname &ldquoProtector of the Faith.&rdquo

Axum&rsquos decline

The seventh century marked the beginning of the end for Axum. The disruption of the Red Sea commerce, the Beja invasion which pushed the Axumite frontier further south, and, perhaps most significantly, the rise of Islam contributed to the decline of the empire.

Muhammad had singled out Axum early on as a place that might be amenable to Islam, believing that its monotheistic beliefs would make it easier for Abyssinians to embrace Islam. He sent a letter to the Abyssinian king emphasizing the prophethood of Jesus and the virginity and purity of Mary. While some Christians did convert, most did not. According to Pew Research Center, Muslims currently make up about 37 percent of Eritrea and 35 percent of Ethiopia.

Today, the Tewahdo Church has the most adherents of all the Oriental Orthodox churches and is second only to the Russian Orthodox in size among all Eastern Orthodoxy. (Most of the Oriental churches were eclipsed by the Muslim Crescent and their adherents relegated into minority status.) The Tewahdo Church, however, stayed autonomous despite its centuries-long isolation from the rest of Christendom. The topography of the country, the readiness of its peoples to defend its heritage, and its relatively friendly relations with Islam enabled Abyssinia to maintain its sovereignty.

This isolation may also have contributed to a theological rift between the Tewahdo Church and the rest of Christianity. The Tewahdo Church (whose name means &ldquobeing made one&rdquo in Geez) follows the Coptic Orthodox belief in the complete union of divine and human natures into one perfectly unified nature in Christ. This view, deemed heretical by Western and Eastern churches at the Council of Chalcedon in 451, is maintained today by the Copts, the Tewahdo, and other Oriental Orthodox churches. While this view is condemned by Protestants, Catholics, and Eastern Orthodox Christians, it serves as a doctrinal indicator of the autonomy and independence of this venerable African church.

The Tewahdo church is the oldest and most venerated institution in Eritrea and Ethiopia. Its presence hasn&rsquot only preserved and built up Christianity&mdashit has created a repository of art, music, culture, poetry, and literature. While Christianity is no longer the official religion of these countries, the Tewahdo church continues to guide the moral, spiritual, and intellectual lives of its more than 45 million adherents.

Semere T. Habtemariam is the author of two books: Reflections on the History of the Abyssinian Orthodox Tewahdo Church و Hearts Like Birds. He was born in Eritrea and came to the US as a refugee. He lives in Carrollton, Texas.


Abyssinia 1935

The crisis in Abyssinia from 1935 to 1936 brought international tension nearer to Europe – the crisis in Abysinnia also drove Nazi Germany and Fascist Italy together for the first time. The affair once again highlighted the weakness of the League of Nations.

Like Britain and France, Italy had joined in the so-called “Scramble for Africa” in the C19. However, the prize territories had been conquered by others and Italy was left with unimportant areas such as Eritrea and Somaliland. The Italians had attempted to expand in eastern Africa by joining Abyssinia to her conquests, but in 1896, the Italians were heavily defeated by the Abyssinians at the Battle of Adowa.

This defeat had an enormous impact on Italian pride. The loss of 6000 men against a poorly equipped army from Abyssinia was difficult for the Italian people to comprehend. However, this defeat did not stop politicians in Italy planning for a new attempt to take over Abyssinia.

The desire to show the world how powerful Italy was became the prime motivation of Benito Mussolini. He saw himself as a modern day Julius Caesar who would one day be in charge of a vast Italian empire as had existed in the days of Caesar. In 1928, Italy signed a treaty of friendship with Haile Selassie, the leader of Abyssinia but an invasion of the country was already being planned.

In December 1934, Mussolini accused the Abyssinians of aggression at an oasis called Wal Wal. He ordered Italian troops stationed in Somaliland and Eritrea to attack Abyssinia. Large quantities of ammunition and supplies had been stockpiled there.

In October 1935, the Italian army invaded Abyssinia. The Abyssinians could not hope to stand up to a modern army – they were equipped with pre-World War One rifles and little else. The Italians used armoured vehicles and even mustard gas in their attack. The capital, Addis Ababa, fell in May 1936 and Haile Selassie was removed from the throne and replaced by the king of Italy, Victor Emmanuel. Somaliland, Eritrea and Abyssinia were all united under the name Italian East Africa.

When the Italians had invaded in October 1935, the Abyssinians had appealed to the League of Nations for help. The League did two things:

it condemned the attack all League members were ordered to impose economic sanctions on Italy.

It took six weeks for the sanctions to be organised and they did not include vital materials such as oil.

Three League members did not carry out the sanctions. Italy could cover the sanctions imposed on gold and textiles but a ban on oil could have had a major impact on Italy’s war machine. The argument put forward for not banning oil, was that Italy would simply get her oil from America – a non-League country. Britain and France were also concerned about provoking Mussolini in the Mediterranean Sea where Britain had two large naval bases – Gibraltar and Malta. In fact, the Italian Navy was vastly overestimated by both the British and French but it was this fear which also led Britain to keeping open the Suez Canal. If this route had been cut, then Italy would have had extreme difficulties supplying her armed forces in the region during the conflict.

It is also possible that both Britain and France considered the war too far away to be of any importance to them. They were not prepared to risk their naval power in the Mediterranean for the sake of a country barely anybody had heard of in either France or Britain.

Britain and France also had another input into this affair.

In an effort to end the war, the British Foreign Secretary – Samuel Hoare – and the French Prime Minister –Pierre Laval – met in December 1935. They came up with the Hoare-Laval Plan. This gave two large areas of Abyssinia to Italy and a gap in the middle of the country – the “corridor of camels” – to the Abyssinians. The south of the country would be reserved for Italian businesses. In return for this land, the Italians would have to stop the war.

Mussolini accepted the plan but in Britain there was a huge national outcry. It was believed that a British government minister had betrayed the people of Abyssinia. The protests caused Hoare to resign and the plan was dropped. Mussolini continued with the invasion. However, what this plan had indicated was that the two major European League members were prepared to negotiate with a nation that had used aggression to enforce its will on a weaker nation. Coupled with this, the sanctions also failed.

The League’s involvement in this event was a disaster. It showed nations that its sanctions were half-hearted even when they were enforced and that member states were prepared to negotiate with aggressor nations to the extent of effectively giving in to them. Also, actions by the League – even if they were a failure – led to Italy looking away from the League – an organisation it did belong to.

Mussolini turned to the man he had considered a “silly little monkey” when they had first met. Hitler and Nazi Germany.


Arabian Christians Massacred

In the sixth century, the nation of Abyssinia (modern Ethiopia) dominated the kingdoms of Himyar and Yemen on the southern Arabian peninsula. There were flourishing Christian churches in the area (also known as Homerites) which looked to Christian Abyssinia for protection.

It happened that a Himyarite Jew, Yusuf As'ar (better known by nicknames referring to his braids or ponytail: Dhu Nuwas, Dzu Nuwas, Dounaas, or Masruq), seized the throne from his king and revolted against Abyssinia, seeking to throw the Ethiopians out of the country. He captured an Ethiopian garrison at Zafar and burned the church there and burned other Christian churches.

Christians were strongest at the North Yemen city called Najran (sometimes spelled Nagran or Nadjran). Dhu Nuwas attacked it. The Christians held the town with desperate valor. Dhu Nuwas found he could not capture it. And so he resorted to treachery. He swore that he would grant the Christians of Najran full amnesty if they would surrender. The Christians, knowing they could not hold out forever, yielded against the advice of their leader Arethas (Aretas or Harith).

What happened next was so appalling that Bishop Simeon of Beth Arsham (a Syrian) traveled to the site to interview eyewitnesses and write a report. "The Jews amassed all the martyr's bones and brought them into the church where they heaped them up. They then brought in the priests, deacons, subdeacons, readers, and sons and daughters of the covenant. they filled the church from wall to wall, some 2,000 persons according to the men who came from Najran then they piled wood all round the outside of the church and set light to it, thus burning the church with everyone inside it."

In the ensuing week, hundreds more Christians were martyred, among them many godly women, who were killed with the most horrible tortures when they refused to renounce Christ. According to Simeon, many were told "Deny Christ and the cross and become Jewish like us then you shall live."

Versions differ as to date, but one says that it was on this day, November 25, 523, Dhu Nuwas took his vengeance on Arethas and 340 followers, killing them. These men were quickly included in martyr lists in the Greek, Latin and Russian churches. A song was even written about them by one Johannes Psaltes, although it reports only about 200 deaths.

Other accounts written within a century add that deep pits were dug, filled with combustible material, and set afire. Christians who refused to change faiths were hurled into the flame, thousands dying in this painful martyrdom. Some think that this is the event that the Koran refers to when it says, "Cursed be the diggers of the trench, who lighted the consuming fire and sat around it to watch the faithful being put to the torture!" although Muslim commentators deny this.

A wealthy lady named Ruhm was compelled to watch her virgin daughter and granddaughter executed and to taste their blood before she was killed herself. Asked how the blood tasted, she answered, "Like a pure, spotless offering."

When word reached Constantinople, the Roman Emperor encouraged the Ethiopian king Ellesbaas (Ella Atsbeha or Kaleb) to intervene, as did the Patriarch of Alexandra. Ellesbaas was only too willing to do so, since his garrisons had been massacred and fellow Christians killed. He destroyed Dhu Nuwas and established a Christian kingdom. An Ethiopian-Jewish writing known as the Kebra Nagast regarded the downfall of Dhu Nuwas to be the final catastrophe for the Kingdom of Judah. Another Ethiopian book told the story of the massacre under the title The Book of the Himyarites.


Abyssinia Crisis

ال Abyssinia Crisis was a pre-WW2 diplomatic crisis originating in the conflict between Italy and Abyssinia (present-day Ethiopia). Its effects were to undermine the credibility of the League of Nations and to encourage Italy to ally with Germany.

Both Italy and Abyssinia were members of the League of Nations, which had rules forbidding aggression. After their border clash at Walwal in 1934, Abyssinia appealed to the League for arbitration, but the response was dull and sluggish.

In actuality, many nations were working independently of the League in order to keep Italy as an ally. Shortly after the initial appeal, Pierre Laval of France met with Benito Mussolini in Rome and they created the Franco-Italian Agreement. This treaty gave Italy parts of French Somaliland (now Djibouti), redefined the official status of Italians in French-held Tunisia, and essentially gave the Italians a free hand in dealing with Abyssinia. In exchange for this, France hoped for Italian support against German aggression.

There was little international protest to Mussolini when he then sent large numbers of troops to Eritrea and Italian Somaliland, two colonies of Italy that bordered Abyssinia on the North and Southeast respectively.

Britain did attempt to alleviate the situation at one point, sending Anthony Eden to broker peace. It was a failed mission though, as Mussolini was bent on conquest. Following that, Britain then declared an arms embargo on both Italy and Abyssinia. Many believe that is was direct result of Italy's decree that supplying Abyssinia would be perceived as an act of unfriendliness. Britain also cleared its warships from the Mediterranean, further allowing Italy unhindered access.

Shortly after the League exonerated both parties in the Walwal incident, Italy attacked, resulting in the Second Italo-Abyssinian War. The League responded by condemning the attack and imposing economic sanctions on Italy. However the sanctions excluded vital materials such as oil, and were not carried out by all members of the League. The United Kingdom and France did not take any serious action against Italy (such as blocking Italian access to the Suez Canal).

Even actions such as the use of chemical weapons and the massacre of civilians did little to change the League's passive approach to the situation.

In December 1935 Samuel Hoare of Britain and Pierre Laval of France proposed the secret Hoare-Laval Plan which would end the war but allow Italy to control large areas of Abyssinia. Mussolini agreed to the plan, but it caused an outcry in Britain and France when the plan was leaked to the media. Hoare and Leval were accused of betraying the Abyssinians, and both resigned. The plan was dropped, but the perception spread that Britain and France were not serious about the principles of the League. After the plan was dropped, the war continued and Mussolini turned to Adolf Hitler for alliance.

Soon following the Italian capture of the capital, Addis Ababa, and merging Abyssinia with its other colonies (creating Italian East Africa), all sanctions placed by the League were dropped.


Medieval Modern Age

Nations which are underlined can only be played by Future Wiki members who have more than 1000 edits and have a plausible reputation in map games. 

أوروبا

Nations

  • Holy Roman Empire:
  • Kingdom of France:
  • Kalmar Union: Beta 18:24, July 3, 2017 (UTC)
    • Denmark: Beta 18:24, July 3, 2017 (UTC)
    • Sweden: Beta 18:24, July 3, 2017 (UTC)
    • Norway: Beta 18:24, July 3, 2017 (UTC)
    • Sapmi: Beta 18:24, July 3, 2017 (UTC)
    • Finland: Beta 18:24, July 3, 2017 (UTC)
    • Iceland: Beta 18:24, July 3, 2017 (UTC)
    • Wales:
    • Poland:
    • Lithuania:
    • Croatia:
    • Transylvania:
    • Nitra:
    • Wallachia:
    • Moldavia:
    • Castille:
    • Aragon:
    • Bulgaria:Sup ya peoplethis is,DerpBOI
    • Macedonia:Sup ya peoplethis is,DerpBOI
    • Thrace:Sup ya peoplethis is,DerpBOI
    • Thessaly:Sup ya peoplethis is,DerpBOI

    Independence Movements

    Feel free to add your own!

    أفريقيا

    Nations

    • Mamluk Sultanate:Solace
    • Zayyanid Kingdom:
    • Hafsid Kingdom:
    • Marinid Kingdom:
    • Somalia:
    • ​Makuria:
    • ​Alodia:
    • ​Eritrea:
    • Ethiopia: Pickles in a jar
      • Afar:
      • Oromia:
      • Malindi:
      • Mombasa:
      • Kilwa:
      • Zanzibar:
      • Sofala:

      Independence Movements

      Choose from one of the samples or create your own.

      Asia-Pacific

      Nations

      • Ming Dynasty:  Sidewinder"Take your arms, and ignite the revolution"
      • Ottoman Empire:Sup ya peoplethis is,DerpBOI
      • Timurid Empire:HeuristicProgrammedALgorithmic Computer
        • Georgia:
        • Armenia:
        • Afghanistan:


        شاهد الفيديو: مملكة أكسوم. بناها أبناء النبي سليمان لتكون أعظم ممالك أفريقيا ومملكة النجاشي التي أجارت المسلمين (قد 2022).