بودكاست التاريخ

Omphalos من دلفي

Omphalos من دلفي


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


دلفي

سيراجع محررونا ما قدمته ويحددون ما إذا كان ينبغي مراجعة المقالة أم لا.

دلفي، المدينة القديمة ومقر أهم معبد يوناني ووراكل أبولو. تقع في إقليم فوسيس على منحدر شديد الانحدار لجبل بارناسوس ، على بعد حوالي 6 أميال (10 كم) من خليج كورينث. أصبحت دلفي الآن موقعًا أثريًا رئيسيًا به أطلال محفوظة جيدًا. تم تصنيفها كموقع للتراث العالمي لليونسكو في عام 1987.

اعتبر الإغريق القدماء دلفي مركز العالم. وفقًا للأسطورة القديمة ، أطلق زيوس نسرين ، أحدهما من الشرق والآخر من الغرب ، وجعلهما يطيران باتجاه المركز. التقيا في الموقع المستقبلي لدلفي ، وتم تمييز المكان بحجر يسمى omphalos (السرة) ، والذي تم وضعه لاحقًا في معبد أبولو. وفقًا للأسطورة ، كانت أوراكل في دلفي تنتمي في الأصل إلى Gaea ، إلهة الأرض ، وكانت تحت حراسة طفلها Python ، الثعبان. يُقال إن أبولو قد قتل بايثون وأسس أوراكل الخاص به هناك.

تكشف الحفريات أن دلفي كانت مأهولة بالسكان لأول مرة في أواخر العصر الميسيني (في وقت مبكر من القرن الخامس عشر قبل الميلاد). جلب الكهنة من كنوسوس عبادة أبولو إلى الموقع في القرن الثامن قبل الميلاد. بعد حوالي 200 عام ، خلال الحرب المقدسة الأولى (ج. 590 قبل الميلاد) ، دمرت الرابطة البرمائية (التي تنتمي إليها دلفي) بلدة كريسا القريبة ، التي دفعت الضرائب على زوار أوراكل إلى الحرب ، وتم فتح حرية الوصول إلى دلفي. أعاد الدوري بعد ذلك تنظيم دورة الألعاب البيثية البيثية التي أقيمت في دلفي كل أربع سنوات بدءًا من عام 582 قبل الميلاد. بحلول ذلك الوقت كانت هيبة دلفيك أوراكل في أوجها. تمت استشارته ليس فقط في الأمور الخاصة ولكن أيضًا في شؤون الدولة ، وغالبًا ما أثرت أقوالها في السياسة العامة. كما تمت استشارته عندما يتم إرسال مستعمرة من اليونان المناسبة ، بحيث تنتشر شهرتها إلى حدود العالم الناطق باليونانية. أدى هذا التأثير إلى الجدل ، وشن العديد من الحروب المقدسة على أوراكل ، مع انتقال السيطرة على الموقع بين دول المدن المتنافسة.

بعد أن استولى الرومان على دلفي في أوائل القرن الثاني قبل الميلاد ، تعرضت للنهب بشكل متكرر. يقال إن نيرو أزال 500 تمثال من المنطقة المجاورة. مع انتشار المسيحية ، سقط المعقل الوثني القديم في الاضمحلال ، وتم إغلاقه نهائيًا بمرسوم من ثيودوسيوس حوالي 385 م.

احتلت قرية كاستري موقع دلفي لاحقًا حتى عام 1890 ، عندما تم نقل القرية وتغيير اسمها إلى دلفي. كشفت الحفريات ، التي بدأت في عام 1892 ، عن مخطط الموقع القديم ، ويمكن التعرف على بقايا مبانيه بشكل أكبر في كتابات الجغرافي بوسانياس التي تعود إلى القرن الثاني الميلادي. كان معبد المعبد عبارة عن منطقة كبيرة مستطيلة الشكل محاطة بجدار. طريق مقدس تصطف عليه الآثار والخزائن انتهى عبر الحرم إلى معبد أبولو نفسه ، والذي كان يضم Delphic oracle في غرفة في العمق. كانت الآثار على طول الطريق قرابين لأبولو أقامتها دول أو أفراد شكرًا للخدمات التي منحها الإله. يتضمن موقع المعبد الحالي فقط الأساس وبعض الخطوات وبعض الأعمدة من مبنى تم بناؤه في القرن الرابع قبل الميلاد. اثنان من المعابد السابقة لأبولو في دلفي معروفان أيضًا من بقاياهم الفعلية. تم الحفاظ على بعض التيجان القديمة وكتل الجدران من المعبد الأول ، الذي تم إحراقه عام 548. المعبد الثاني ، الذي تم بناؤه في نهاية القرن السادس قبل الميلاد ، دمر بسبب زلزال العديد من كتل جدرانه وبعض التماثيل المنحوتة موجودة. من بين خزانات الموقع التي كانت متعددة في السابق ، أعيد بناء خزينة أثينا باستخدام الكتل الأصلية حيث تعرض جدارًا شهيرًا مغطى بالنقوش ، بما في ذلك الترانيم الموسيقية الموصوفة لأبولو.

تركز العمل الأثري في أواخر القرن العشرين على العديد من المباني الرومانية من القرن الرابع حتى القرن السادس الميلادي. في عام 2001 ، اكتشف فريق من العلماء من مختلف التخصصات في المنطقة وجود غاز الإيثيلين - الذي استخدم مرة واحدة كمخدر وقادر على إنتاج حالة شبيهة بالغاز. تتوافق النتائج التي توصلوا إليها مع الروايات القديمة للأبخرة المتصاعدة من أرضية المعبد.

كما هو الحال مع معظم الهياكل القديمة في البحر الأبيض المتوسط ​​، فإن أطلال دلفي مهددة بالتآكل. تضمنت جهود الحفظ إعادة دفن العديد من المباني الأصغر. الموقع هو عامل جذب سياحي رئيسي.

تمت مراجعة هذه المقالة وتحديثها مؤخرًا بواسطة Emily Rodriguez ، محرر النسخ.


كانت مدينة الأشباح Vathia المحصنة في اليونان وشبه جزيرة ماني # 8217s ذات يوم متوحشة مثل الغرب المتوحش. (الصورة: ريك ستيفز)

كنت في أثينا ، في مطعم على السطح تحت أكروبوليس مضاء ، وأتعجب من كيف أن السلطة اليونانية لا تصبح مملة أبدًا. كان اليوم الأخير من رحلة طويلة. كنت أراجع ، كما أفعل دائمًا بعد إكمال خط سير الرحلة ، مدى فعالية قضاء وقتنا. لقد حافظنا على تركيزنا أكثر على رؤية المعالم التاريخية في البر الرئيسي بدلاً من الترف في جزر بحر إيجة. بالنظر إلى هذا التركيز ، إليك أهم عشر محطات - بترتيب خط سير الرحلة - والتي تجعل ما أعتبره أفضل أسبوعين تقدمه اليونان:

أثينا ، وهي مدينة قبيحة كبيرة ، بها معالم قديمة إلزامية (معبد أكروبوليس على قمة تل ، ومنتدى أجورا المدمر) حي قديم سياحي للغاية (بلاكا) ومتاحف رائعة - الأفضل في البلاد. ينتشر سكانها البالغ عددهم أربعة ملايين نسمة حيث لا توجد مغامرات سياحية ، بما في ذلك مناطق المهاجرين الجدد مع مجتمعات فقيرة ومزدهرة. فرحة اليونان خارج أثينا. انظر إليه واندفع.


Omphalos من دلفي - التاريخ

لم يتم اختيار دلفي عشوائياً في العصور القديمة لبناء المعبد ووراكل أبولو ، ولا لسمتهم "سرة الأرض". يتميز الموقع بديناميكية مذهلة يتخللها تدفق الطاقة القوي ، وهي البقعة المحصنة بشكل طبيعي مع إطلالة فريدة على خليج إيتيا جنبًا إلى جنب مع الغطاء النباتي الغني ، والمصادر التي نشأت من الصخور والموقع الاستراتيجي على الطرق الجبلية التي تربط بين الشرق والشرق. البر الرئيسي الغربي لليونان.

من الممكن أن يكون في هذه المنطقة ملاذًا مخصصًا لـ Gaea (الأرض) ، بسبب الفجوات الموجودة على الأرض ، حيث تم إطلاق الغاز عند ملامسة هذا الغاز الذي سقط منه في غيبوبة. وفقًا للأساطير ، كان هذا الوحي القديم يحرسه
ثعبان ضخم يسمى بايثون. تمكن الإله أبولو من قتل الوحش الكثوني ثم مر الوحي في نطاق سلطته. ومع ذلك ، فمن الممكن أن تكون هذه "عصور ما قبل التاريخ" في المنطقة أسطورية لاحقة
اعمال بناء.

في الإلياذة ، تم ذكر أوراكل بالفعل على أنها غنية وقوية. يبدو أنه وصل إلى ذروته في نهاية العصر القديم وبداية الفترة الكلاسيكية ، عندما أقيم معبد أبولو جنبًا إلى جنب مع أوراكل وأرشيف أوراكل الذي يضمه. في
في نفس الفترة تم أيضًا بناء معظم خزائن المدن اليونانية ، حيث تم الاحتفاظ بالصوت ، سواء كانت قطعًا أثرية أو لأهميتها للذاكرة الجماعية للمواطنين (غنائم المعارك وما إلى ذلك). كان أوراكل مرتبطًا بوجهين مهمين من التاريخ اليوناني: الاستعمار والبرمائيات. وفقًا للتقاليد ، طلبت المدن اليونانية من أوراكل دلفي اقتراح موقع لإنشاء مستعمراتها. من ناحية أخرى ، بعد الحرب المقدسة الأولى ، أصبحت دلفي بحر البرمائيات ، أي اتحاد وسط اليونان ، وهي حقيقة ختمت تاريخهم اللاحق. في ذلك الوقت تم إنشاء Pythian بشكل دائم
ألعاب ، مسابقات رياضية مقدسة تكريما لـ Pythian Apollo ، التي اكتسبت مكانة عالمية بالإضافة إلى هيبة مماثلة لتلك التي كانت في الألعاب الأولمبية. وبالتالي ، فإن تطور دلفي داخل العالم القديم لم يكن عرضيًا ، وبالتالي فإن إعلان الموقع الأثري الحالي كنصب تذكاري للتراث العالمي لم يكن عشوائيًا. تعزيز المجمع المعماري الموحد من خلال الحفريات المنتظمة في نهاية القرن التاسع عشر وخلال النصف الأول من القرن العشرين ، الخطر الذي يواجهه بسبب الميل الحاد للأرض والانهيارات الأرضية المستمرة وخاصة أهمية دلفي إن أوراكل ، مركز التطور السياسي والثقافي ، كملاذ شامل وموقع تم فيه تنظيم الألعاب الشاملة ، جعلت الحفاظ على تاريخها وبقاياها الأثرية وكذلك القيم التي نشأت من خلالها ضرورة مطلقة.

يتم تلخيص أهم هذه القيم في ما يسمى بمبادئ دلفي ، والتي تم إدراجها في
دهليز المعبد ، الذي تطور إلى رموز للفكر اليوناني ، وصل ، في الفترة الهلنستية على وجه الخصوص ، إلى أطراف العالم اليوناني.

كان أبولو هو الإله الذي يرمز إلى النور والتجدد ، وحامي الفنون وأعلى مظاهر الروح.

صفات وخصائص أبولو

كما هو الحال في معظم الديانات القديمة الأخرى ، هناك العديد من الروايات الأسطورية المتعلقة بميلاد الإله وأفعاله. ولد أبولو في اليوم السابع من شهر فيسسيوس ، الشهر الأول من الربيع. عندما كان لا يزال رضيعًا ، كان عليه أن يقتل بقوسه الثعبان أو التنين أو الأفعى التي كانت ترمز إلى قوى العالم السفلي. وفقًا لرواية أخرى ، قتل التنين في تمبي أو في كريت عندما كان أكبر سنًا ، ثم نفي نفسه إلى أرض الهايبربورانس ، من أجل تطهيره من القتل. في Attica Apollo & # 8217s ، تم الاحتفال بالعودة من Hyperboreans والتجديد الذي أعقب ذلك في اليومين السادس والسابع من شهر Thargelion في اليوم الأول كانت هناك رثاء بينما تم غناء الأناشيد السعيدة الثانية. إن علاقة أبولو بالعالم السفلي وموقعه المهيمن في اللعبة الأبدية للموت والولادة يرمز إلى الاقتناع بأنه داخل حامل ثلاثي القوائم لدلفي قد دفن بقايا بايثون أو ، وفقًا لفلاسفة أورفيك ، جسد ديونيسوس. الذين قطعوا أوصالهم من قبل جبابرة.

إن أهم عنصر في عبادة أبولو ، الناشئ بالضبط عن علاقته بالعالم السفلي ومن هيمنته عليه ، هو فن نطق الوحوش. وفقًا لـ "اللاهوت" الذي نشأ في عبادة دلفي ، تجسد أبولو من خلال بيثيا وأعطى الأوراكل نفسه. امتدادًا لهذه السلطة التي كان يتمتع بها ، أصبح أبولو المنظم للحياة السياسية والاجتماعية. حقيقة أن أول تدوين للتشريعات كان يحدث على جدران معابد أبولو & # 8217 لا علاقة له بذلك.
سمة أخرى معروفة لأبولو كانت الموسيقى. في كل من الأساطير والفن ، يعزف أبولو على الجيتار أو القيثارة. يعتبر تصويره بهذا الشكل مبكرًا نسبيًا ، كما ثبت من خلال تمثال صغير من Boeotian من Thespies. هناك أسطورة أخرى تتعلق بالموسيقى ، وتحظى بشعبية خاصة بين الفنانين في فترات لاحقة ، وهي المسابقة ضد الساتير مارسياس ، الذي تجرأ على تحدي الإله بالقول إن الفلوت كان أفضل من القيثارة. كان أبولو غاضبًا لأنه كاد يخسر في المسابقة وعاقب مارسياس بقسوة شديدة: ربطه بشجرة وجلده على قيد الحياة. ومع ذلك ، في أسطورة مارسيا ، يتضح عنصر واحد ضروري لعبادة الإله وكذلك للفكر الفلسفي الذي أعقب ذلك ، أي التمايز بين العنصر الأبوليني ، الذي يرمز إلى الضوء ، وضوح الروح والمثل العليا ، و لعنصر ديونيسيك ، يرمز إلى عالم العواطف والنشوة. سيتبنى الفكر الأوروبي اللاحق هذا التمييز ، وبلغ ذروته في فلسفة نيتشه.

صفات وخصائص أبولو

تشير البيانات الأثرية إلى إنشاء عبادة أبولو في كاليفورنيا. 1000-800 قبل الميلاد تم إثبات وظيفة الموقع كمركز عبادة أثريًا منذ عام 860 قبل الميلاد ، وتطورت خلال القرن الثامن قبل الميلاد. توجد ملاذات مهمة أخرى لأبولو في جزيرة ديلوس ، حيث ولد الإله وشقيقه أرتميس ، في فيجاليا (معبد أبولو إبيقوريان) ، في ديديما (معبد مدينة قريب من ميليتوس) ، في كلاروس وفي كولوفون أخرى. توجد ملاذات ، ليست معروفة جيدًا ولكنها مبكرة جدًا (القرن التاسع) ، في يريا في ناكسوس وإبيداوروس. تم نقل عبادة أبولو أيضًا إلى روما في وقت مبكر: بدءًا من الملجأ ووراكل في Cymae في آسيا الصغرى ، تم تقديم العبادة إلى روما في 431 قبل الميلاد ، من أجل حماية الرومان من الوباء. ربما كان أبولو أول إله يوناني تم دمجه في البانتيون الروماني.

الكهنة والطقوس والاحتفالات

في كل من المجالات المذكورة اعلاه اختلفت الطقوس وشكل العبادة بالطبع. ومع ذلك ، فإن عبادة الإله في دلفي نفسها ربما تكون أكثر إثارة للاهتمام وأهمية. من الشهادات الأثرية والكتابية ، يُستنتج أنه كان هناك كاهنان (ربما ثلاثة في القرن الأول قبل الميلاد) ، تم تعيينهما مدى الحياة. تم تنظيم التسلسل الزمني لدلفي على أساس خلافة الكهنة. المكتب الآخر الذي استمر مدى الحياة كان مكتب نيوكوروس ، الذي لم تكن مهامه واضحة بشكل خاص ، ومع ذلك ربما كان نوعًا من المشرف على المعبد. لكننا نعلم أنه كان حاضرًا في جميع أعمال تحرير العبيد ، كما تشهد عليه نقوش العتق. بلوتارخ ، نفسه كاهنًا في دلفي لجزء كبير من حياته ، يتحدث أيضًا عن Hosioi (الأقداس) ، وهو مجلس يتألف من خمسة رجال ، كان رأسه "presvys of the hosioi" (كبار السن). كان هؤلاء الرجال حاضرين خلال العديد من الاحتفالات ، ومع ذلك لا بد أنهم لعبوا دورًا أيضًا في إدارة أصول وممتلكات الحرم. كما تم شغل الأدوار الإدارية من قبل "الحماة" و "epimeletes" (القيمين على المعرض) ، الذين اضطلعوا بالعديد من المهام ذات الطابع العملي خلال الاحتفالات المختلفة.

إنشاء الحرم في دلفي

تقول الأسطورة أن زيوس قرر إنشاء وحي في مركز العالم. من أجل العثور على الموقع المناسب ، أطلق نسرين ، الأول يطير باتجاه الشرق والثاني باتجاه الغرب. التقى النسران فوق دلفي مشيرين إلى أن هذا كان مركز العالم omphalos أو سرة الأرض (جايا).

جغرافيا ، تقع دلفي في قلب وسط اليونان. وادي نهر بليستوس الصغير هو الممر الطبيعي من شرق اليونان إلى غربها. في الوقت نفسه ، أظهرت الدراسات الطبوغرافية أن الطريق الذي يبدأ من Kirrha ، مدينة الميناء لوادي Pleistos ، ويمر عبر Gravia ومنطقة جبل Oeti عن طريق Amphissa ، يربط خليج كريسا بخليج مالي و ثيساليا منذ العصر الميسيني (1500-1100 قبل الميلاد).
تم بناء دلفي على أنقاض مستوطنة الميسينية. تقول التقاليد أنه في البداية كان هناك معبد مخصص لإلهة الأرض الأنثوية (جايا) ، يحرسه التنين الشرس بايثون. قتل أبولو بايثون وأسس ملاذًا خاصًا به هناك ، وأدارها مع كهنة كريتيين ، الذين وصلوا إلى كيرها ، ميناء دلفي ، بعد أن اتبعوا الإله الذي حول نفسه إلى دولفين. تم الحفاظ على هذه الأسطورة على قيد الحياة من خلال إعادة تمثيل الطقوس في دلفي ، في مهرجانات مثل Septeria و Delphinia و Thargelia و Theophania و Pythian Games ، والتي أقيمت لإحياء ذكرى انتصار الإله على بايثون وتضمنت مسابقات موسيقية وجمباز.
كشفت الحفريات الأثرية عن تماثيل نسائية وسفينة طقسية. تم النظر إلى هذا الدليل كدليل أثري للتقليد الأدبي اللاحق فيما يتعلق بوجود & # 8220primitive & # 8221 Oracle مع الإلهة Gaia كأول كاهنة لها. تم تبني هذا التقليد من قبل كهنوت دلفي ونشره شعراء القرن الخامس قبل الميلاد. تتساءل المنحة الحالية عن الصلاحية التاريخية للأسطورة ، مع الأخذ في الاعتبار أن تأريخ تأسيس أوراكل في عصور ما قبل التاريخ هو فقط وفقًا للمفهوم الثيوغوني العام ، والذي وفقًا له تطورت الآلهة اليونانية من الآلهة الكثونية إلى الآلهة السماوية.

دلفيك Amphictyony

Amphictyony (أو Amphictiony) هو اسم الاصطلاح الدائم لـ "Amphictyons" ، أي أولئك الذين كانوا يسكنون حول ملاذ رئيسي. تم تشكيل تشكيل البرمائيات في البداية من خلال الحاجة إلى اتخاذ قرارات فيما يتعلق بالمقدسات. لكن تدريجيًا ، مع انعقاد اجتماعات ممثلي دول المدن على فترات منتظمة ، أصبحوا مناسبين لتبادل وجهات النظر حول القضايا الأخرى أيضًا ، أو التي تهم جميع الأطراف ، أو لتسوية النزاعات. كان إنشاء البرمائيات عملية تطورت نحو منتصف القرن الثامن. كانت التماثيل المعروفة للعالم القديم هي تلك الخاصة بـ Boeotian Oghestus ، التي تم تنظيمها حول معبد Poseidon ، ومعبد Delos حول معبد Apollo ، الموجود في Argos حول معبد Pythaeos Apollo ، أحد كالافريا (حاليًا جزيرة بوروس في Saronic Gulf) وواحد من Trifylia ، كلاهما يتمحور حول معابد Poseidon الخاصة به ، بالإضافة إلى تدوين مدن Doric الست في آسيا الصغرى. على الرغم من أن العديد من هذه الاتفاقيات قد تم تأسيسها ، إلا أن مصطلح "Amphictyony" سرعان ما جاء للإشارة إلى Delphic Amphictyony ، مثل Amphictyony par exellence.

كان مقر Amphictyony في البداية ملاذًا لـ Demeter “Amphictyonis” بالقرب من Anthele at Thermopylae (والذي كان يُطلق عليه "Pylae" ، أي & # 8220Gates & # 8221 ، في ذلك الوقت). من القرن السابع قبل الميلاد وبعد الحرب المقدسة الأولى ، تم نقل المقعد إلى معبد أبولو في دلفي ، وأعلن أعضاء Amphictyony المدينة مستقلة ، بحيث لا يكون لأي من الدول الأعضاء السيادة. تجتمع Amphictyony مرتين في السنة ، في الربيع (Sping Pylaea) في دلفي وفي الخريف (الخريف Pylaea) في Thermopylae وهذا هو السبب في أن Amphictyony تحمل أيضًا سمة "Pylaeo-Delphian".
المصادر القديمة (مثل Aeschines ، "On the False Embassy" ، 116) تذكر القبائل الاثني عشر التالية كأعضاء في Amphictyony: Aenians ، و Achaean Phtiotae ، و Boeotians ، و Dolopes ، و Dorians (في البداية فقط سكان دوريس في البر الرئيسي لليونان ، وفي وقت لاحق أيضًا دوريان البيلوبونيز وخاصة الإسبرطيين) ، الثيساليين ، الأيونيين (من أثينا وإيبويا) ، واللوكريين ، والماليين ، والمغنيز ، والبيرهافوي ، والفوسيين.
تمت إدارة Amphictyony من قبل Amphictyonic Convention و Amphictyonic Ecclesia. قام ممثلان عن كل من القبائل الـ 12 ، أي 24 عضوًا دائمًا يتم انتخابهم بالقرعة ، بالإضافة إلى البيلاجوران (واحد من كل مدينة) ، وسكرتير واحد وهيروفانت بتأليف الاتفاقية.
شكل Hieromnemons مجلس الحكم وكانوا مسؤولين عن جميع القضايا المتعلقة بالحرم المقدس.
كان البيلاجوران أو Agoratroi ممثلين للمدن البرمائية ، الذين تم انتخابهم كل عام وكُلفوا بحماية مصالح مدنهم في Amphictyony.
أخيرًا ، تألفت الكنيسة البرمائية من Hieromnemons و Pylagorans وأولئك الذين كانوا في الحرم في وقت انعقاد المؤتمر. تم تكليف الكنيسة فقط بمسؤولية إصدار المراسيم ولم يكن لديها الكثير من السلطة.
سارت الاتفاقية في معظم الأوقات بسلاسة ، على الرغم من أنها لم تكن دائمًا خالية تمامًا من العداء من أجل السيادة: في القرن السادس كان هذا في أيدي الثيساليين ، وفي القرنين الخامس والرابع ، كانت الاتفاقية تحت سيطرة الإسبرطة وبعد 371 قبل الميلاد. من قبل Boeotians. بعد 346 ق. انتقلت إلى فيليب في القرن الثالث قبل الميلاد. إلى Aetolians ومن 168 قبل الميلاد. فصاعدا إلى الرومان. في العصر الروماني ، تضاءل الإشراق الهيلينياني للبرمائيات ، وفي وقت لاحق أسس الإمبراطور هادريان مؤسسة جديدة لوحدة الإغريق ، وهي البانهيلينيون.
لم تحدث تحولات السيادة بين القبائل بدون اضطرابات. ما يسمى "الحروب المقدسة" هي شهادات على ذلك.

تراجع دلفيك Amphictyony
في عام 336 قبل الميلاد ، بعد اغتيال فيليب الثاني ، نال ابنه ألكسندر اعترافًا بتفوقه على الإغريق بموجب اتفاقية Amphictyonic في Thermopylae. لقد أصبح من الواضح بالفعل أن Amphictyony اختار الأمن على الحكم الذاتي.
في عام 279 قبل الميلاد ، بعد كفاحهم ضد غلاطية ، عاد الفوشيون إلى البرمائيات ، بينما ، لنفس السبب ، حصل الأيتوليون أيضًا على الحق في صوت واحد. في 171 قبل الميلاد. بلغ عدد أعضاء Amphictyony 17 عضوا ، منهم فقط أقوى الأعضاء حصلوا على صوتين. من الواضح أنه مع انحسار الأهمية السياسية لدولة المدينة لصالح الكيانات السياسية الأخرى ، من الفترة الهلنستية فصاعدًا ، تقلصت أهمية البرمائيات أيضًا. يبدو أن حقيقة أن التدخل العنيف للأيتوليين لم يتسبب في حرب مقدسة أخرى (كما كان سيحدث قبل قرنين من الزمان) يدعم هذا الرأي.ومع ذلك ، استمرت المؤسسة في الوجود طوال الفترة الرومانية ، ولكن دورها الآن يقتصر على حماية الحرم. قام أوغسطس بدمج Aenians و Malieans و Magnetes و Phocians مع Thessalians كما أعطى تصويت Dolopes ، الذي اختفى في هذه الأثناء كقبيلة ، إلى المدينة التي بناها في إبيروس في 28 قبل الميلاد: نيكوبوليس.

بانهيلينيون
في 131-132 م ، أنشأ الإمبراطور هادريان اتحادًا جديدًا للمدن اليونانية للإمبراطورية الرومانية بأكملها ، أطلق عليه اسم "بانهيلينيون". تم الافتتاح الرسمي للمعبد خلال حفل افتتاح معبد زيوس الأولمبي في أثينا. مدن من خمسة أمراء رومانيين على الأقل ، وهي Achaia ومقدونيا وتراقيا وآسيا وكريت برقة ، كان لها الحق في المشاركة في Panhellenion بشرط أن يتمكنوا من إثبات أصلهم اليوناني. تم تمثيل كل مدينة من قبل واحد Panhellene ، الذي خدم لمدة عام واحد ، في حين أن رئيس المؤسسة كان رئيس Panhellenion ، تم تعيينه لمدة 4 سنوات. كان مقر Panhellenion أثينا ، والتي برزت كواحدة من أبرز المراكز الدينية في ذلك الوقت ، وهي حقيقة ساعدت المدينة في الحفاظ على طابعها العالمي. تم تحديد البانثيون ، وهي كاتدرائية رومانية بسعة 6.000-10.000 شخص إلى الشرق من رومان أجورا في أثينا من قبل العديد من العلماء كنقطة التقاء للبانهيلين ، في حين كان من المحتمل أن يعبد هادريان في الأولمبياد جنبًا إلى جنب مع زيوس بانهيلينيوس وهيرا بانهلينيا.
يشكل تأسيس Panhellenion ، أحد أهم المؤسسات الثقافية والسياسية في الفترة الأنطونية ، أحد أهم تدخلات الإمبراطور الروماني في الحياة الثقافية للعالم اليوناني ويظهر رغبة هادريان في التواصل مع كل المدن اليونانية. ومع ذلك ، فقد تم الطعن في أهميتها السياسية. لم يصبح البانهيلينيون أبدًا مؤسسة ذات جذور عميقة ، وبعد وفاة هادريان تلاشت ببساطة.

مقدمة

كانت الألعاب البيثية ثاني أهم ألعاب البانهيلينية في اليونان بعد الألعاب الأولمبية. وفقًا للتقاليد ، بعد أن قتل أبولو بايثون ، أقام مسابقات موسيقية لإحياء ذكرى هذا الحدث.

تعود بداية الألعاب إلى أوائل القرن السادس قبل الميلاد ، على الرغم من أن بعض الاحتفالات يجب أن تكون موجودة من قبل أيضًا. في البداية ، كانت الألعاب تجري كل 9 سنوات - نفس الفترة الزمنية التي غاب فيها أبولو ، من أجل تطهير نفسه من قتل الوحش. تم غناء البايين لتكريم الإله ، مصحوبة بأصوات الجيتار. أقيمت الألعاب بالقرب من Krissa وحصل الفائزون على جائزة مالية.

بعد الحرب المقدسة الأولى ، أعيد تنظيم الألعاب وفقًا لنموذج الألعاب الأولمبية ، وكانت تجري كل 4 سنوات ، في السنة الثالثة من كل أولمبياد ، خلال شهر بوكيشن (أواخر أغسطس) وتحت إشراف الهيرومنيمونز.

تحضير

بدأت الاستعدادات للألعاب قبل ستة أشهر. تم إرسال تسعة مواطنين من دلفي ، يُدعون Theoroi ، إلى جميع المدن اليونانية للإعلان عن بدء الألعاب من أجل جذب الرياضيين ، وكذلك لإعلان Hierominia ، فترة الهدنة المقدسة. هدفت الهدنة ليس فقط إلى حماية الثوروي والرياضيين الذين كانوا في حالة تنقل ، ولكن أيضًا حماية معبد أبولو في دلفي. في حالة تورط مدينة في نزاع مسلح أو عمليات سطو خلال تلك الفترة ، لم يُمنع دخول الحرم فقط ، ولكن لم يُسمح لأي من مواطنيها بالمشاركة في الألعاب أو طلب المشورة من Oracle. في الوقت نفسه ، سمحت الهدنة للبرمائيات بالتركيز على التحضير للألعاب ، والتي تضمنت ترميم جميع هياكل الحرم ، من المعابد إلى الشوارع والنافورات.

تم تقديم مسابقات الفروسية والرياضية ، التي تم إجراؤها عارية ، في سياق هذا الإصلاح من أكاليل الغار كجوائز مصنوعة من فروع أقدم الغار في تمبي (الموقع المقدس لأفروديت على نهر بينيوس) بواسطة `` أمفيثاليز بايس '' (بلوتارخ ، موراليا 1136α) ، صبي كان والديه على قيد الحياة. ليس لدينا معلومات كافية عن برنامج الألعاب ومدتها. تأتي المعلومات في الغالب من Pausanias (فوسيس 7) ووفقًا لهذا المصدر ، استمرت الألعاب البيثية لمدة 6-8 أيام ، بدءًا من عام 586 قبل الميلاد ، وقد أقيمت في أماكن مختلفة داخل أرض دلفي المقدسة ، بينما تم تنفيذها لاحقًا في الملعب ، صالة الألعاب الرياضية ، المسرح ، ميدان سباق الخيل.

البرنامج

تضمنت الأيام الثلاثة الأولى الاحتفالات الدينية. بدأ اليوم الرابع بالمسابقة الموسيقية التي تضمنت في السنة الأولى الغناء والعزف على الجيتار والعزف على الفلوت والغناء مع الفلوت بصوت حداد. تم إلغاء الشكل الموسيقي الأخير في دورة الألعاب البيثية الثانية ، حيث اعتبر أن الأغاني الرثائية لم تصبح مثل هذا الاحتفال. في وقت لاحق ، تم تقديم مسابقات الرسم في الخامس ج. قبل الميلاد ، تم إضافة مسابقات الرقص في 4 ج. قبل الميلاد وأضيفت المسابقات المسرحية في العصر الروماني مع زيادة مدة المسابقة الموسيقية.

في اليوم قبل الأخير ، بدأت المنافسة الرياضية ، بأربع رياضات مضمار (ملعب ، دياولوس ، دوليتشوس والجري بالأذرع) ، مصارعة ، ملاعب ، بانكراتيوم ، وأخيراً ، خماسي. تأسست هذه الرياضات تدريجياً على مر السنين.

حدث الشيء نفسه مع رياضات اليوم الأخير ، والتي كانت مخصصة لسباقات الفروسية ، وقد جاء هذا الأخير تدريجيًا ليشمل: سباق الخيول ، سينوريس (عربة يجرها حصانان) ، عربة تجرها أربعة خيول والسباق مع حصان (بدون عربة).

بيندار ، شاعر الألعاب

ولد بندار عام 522 أو 518 قبل الميلاد. في كينوس كيفاليس ، ربع طيبة. يذكر أن ولادته تزامنت مع الاحتفال بالألعاب البيثية (فيتا أمبروسيانا، frgm. 193) ، ولكن ليس من المؤكد ما إذا كان هذا هو Pythia من 522 أو 518 قبل الميلاد. لا نعرف تاريخ وفاته. من مواعدة آخر قصائده الباقية على قيد الحياة ، توصل الباحثون إلى استنتاج مفاده أنه توفي حوالي 446 قبل الميلاد. أنهى تدريبه الشعري في طيبة وكذلك في أثينا. نظرًا لسمعته ، أصبح منزله مكانًا لمشاهدة معالم المدينة في طيبة القديمة ، وذكر أريان أن الإسكندر الأكبر ، كعربون شرف للشاعر ، استبعد هذا المنزل من الدمار الذي عاقب به المدينة بأكملها في 335 قبل الميلاد. (أريان ، أناباسيس الإسكندر 1.9.10).

عمل بيندار على الشعر الغنائي للجوقات. الجزء الأكبر من أعماله الباقية هو Epinikia ("احتفالات النصر"). هي أغاني كورس تغنى في وطن الفائز بالألعاب عند الاحتفال بنجاحه أو حتى في مكان المنافسة.

الأرستقراطية اليونانية في النصف الأول من القرن الخامس ج. قبل الميلاد ، معظمهم من طغاة صقلية والأرستقراطية المحافظة في إيجينا ، كانوا العملاء الرئيسيين للشاعر ، حيث اعتبروه مدحًا رائعًا للقيم الأرستقراطية القديمة المهددة ، لا سيما في وقت التغيير السياسي المفاجئ.

إن الإشادة بالنجاح الرياضي للفائز وفضيلته وعائلته وثروته هي مناسبة للاحتفال بالقيم الأرستقراطية. يتم تعزيز إشادة الفائز من خلال تشابكه مع الأسطورة ، والتي تتحدى مع ذلك فهم محتوى القصيدة وتتطلب جمهورًا مطلعًا. يستخدم الشاعر عمله ليس فقط للتحدث عن الانتصار الذي حققه موكله وعائلته ، ولكن أيضًا لإبراز تاريخ العائلة وعلاقاتها في جميع أنحاء اليونان. في كتابه Epinikia ، يتضمن Pindar الأقوال والأمثال ، غالبًا ما تكون قصيرة وذكية ، تتخللها القصيدة كملاحظات عامة عن الوجود البشري ، وأهواء الحظ ، وفي كثير من الأحيان ، ملاحظات أخلاقية.

هذه الترانيم الـ 45 المنتصرة التي بقيت حتى يومنا هذا تذكر الفائزين في أشهر أربع مسابقات رياضية عالمية وهي مقسمة إلى أربع مجموعات: الاحتفال بالانتصارات في الألعاب الأولمبية ، والألعاب النيمية ، والبيثية ، والألعاب البرزخية. تتضمن الترانيم التي تحتفل بالانتصارات في الألعاب البيثية 12 قصيدة.

استمرت الألعاب البيثية حتى عام 393/4 بعد الميلاد ، عندما حظرها الإمبراطور ثيودوسيوس الأول.

مهرجانات أخرى

بصرف النظر عن ألعاب Pythian ، تقدم النقوش معلومات عن الألعاب الأخرى التي تجري في Delphi ، Soteria. كما تشهد أسمائهم ، كانت هذه ألعابًا أُنشئت من أجل الخلاص من أعداء معينين ، أي لا أحد غير أهل غلاطية ، الذين هُزموا من قبل رابطة أتوليان. تم الاحتفال بسوطيريا مبدئيًا سنويًا ، وشملت المسابقات الموسيقية والرقصية والمسرحية ، وتم منح الفائزين جوائز مالية. لعدة سنوات كانت Amphictyony هي المسؤولة عن هذه الألعاب ، ولكن حوالي 244 قبل الميلاد. تولى Aetolians المهمة بأنفسهم وأصلحوا الألعاب. ومنذ ذلك الحين فصاعدًا ، كانت الألعاب تقام كل خمس سنوات ، وتنافس المشاركون في الموسيقى وسباق الخيل والألعاب الرياضية عارية ، في حين كانت الجائزة عبارة عن إكليل من الغار. ربما توقفت لعبة سوتيريا في القرن الأول قبل الميلاد ، ربما بسبب هجوم سولا في عام 86 ، والذي تسبب أيضًا في توقف الألعاب البيثية لبعض الوقت.

يبدو أنه في أواخر القرن الثالث عشر وبالتأكيد من القرن الثاني فصاعدًا ، كانت الأمفيكتيون على استعداد لقبول إنشاء ألعاب جديدة ، بشرط أن يمول أولئك الذين اقترحوا هذه الألعاب أيضًا. وهكذا ، فإننا نعلم أن الألعاب كانت تقام على شرف ملوك بيرغامين ، أي أتاليا ويومينيا ، والتي مع ذلك تم تمويلها من قبل الملوك أنفسهم. حتى أن الكيسيبوس ، وهو مواطن ثري من كاليدون في إيتوليا ، تمكن من إقامة احتفاله السنوي الخاص به ، ألا وهو الكيسيبيا ، من خلال التبرع بمبلغ كبير من الذهب والفضة حوالي 182/1 قبل الميلاد. وعلى الرغم من أن هذا الاحتفال لم يتضمن ألعابًا ، إلا أنه يبدو أنه اشتمل على موكب طقسي وتضحية ووجبة عامة.

بصرف النظر عن الألعاب والاحتفالات القياسية ، كانت هناك أيضًا ألعاب استثنائية تم تنظيمها بمناسبة المناسبات الخاصة. كان هذا هو الحال بالنسبة للفيثيين الأثينيين ، حيث كانت نقوش خزينة الأثينيين بليغة للغاية. نحن نعلم بأربعة بيثيات حدثت في الفترة 138-98 قبل الميلاد. تضمنت هذه المجموعات الأربعة موكبًا طقسيًا من أثينا إلى دلفي ، برئاسة مواطنين بارزين ، كما تضمنت تضحيات وطقوسًا ، وأخيراً ، سباقات الخيول والمسابقات الموسيقية. The inscriptions with the hymns of Apollo which have been preserved on the southern wall of the Treasury of the Athenians were carved exactly on the occasion of these Pythaids.

The Delphic Festivals

In the 20th century, the poet Angelos Sikelianos, who delved into the ancient Greek spirit, conceived the idea of creating in Delphi a universal intellectual nucleus, capable of reconciliating the world’s nations (the «Delphic Idea»). To that end, Sikelianos, with the assistance and financial help of his wife, Eva Palmer-Sikelianos, lectured extensively and published studies and articles. At the same time, he organized the «Delphic Festivals» at Delphi. Apart from staging performances of ancient plays, the «Delphic Idea» included the «Delphic Association», a worldwide association for the fraternization of the nations and the «Delphic University», which aspired to unify the traditions of all countries into one ecumenical myth.

The first Delphic Festival began on the 9th of May 1927 and lasted three days. It included ancient drama plays performed by amateur actors (Prometheus Bound by Aeschylus), athletic competitions in the nude, concerts of byzantine music, lectures and folk art exhibitions. The festival was repeated on the 1st of May 1930, with a performance of Aeschylus’ tragedy The Suppliants. The interpretation of the tragedy aspired to a revival of ancient drama teaching, but the accompanying music was composed in the Byzantine style. The costumes were created by Eva Sikelianos herself, based on folk art models.
The events were attended by numerous scholars, artists and journalists from all over the world. The invitees responded with enthusiastic comments and articles although some criticism was expressed as well.
Despite the fact that the Delphic Festivals greatly promoted tourism and the diffusion of folk art in Greece and abroad, they were discontinued, because the Sikelianos couple, who had undertaken almost all of the expenses, was financially drained. Angelos Sikelianos had refused any state subvention. However, this first attempt at resuscitation of ancient drama within archaeological sites instigated further similar efforts at a later date, such as the, now world-famous, Festival of Epidaurus, which was inaugurated in 1955.

The European Cultural Center of Delphi
In certain ways, the vision of Angelos Sikelianos has survived in the modern “European Cultural Center of Delphi”, which was founded in 1977 at the instigation of Konstantinos Karamanlis, prime minister of Greece at the time. According to its statute, the E.C.C.D aspires to «develop the common cultural elements which unite the peoples of Europe». The E.C.C.D organizes or hosts a number of cultural activities and events as well as seminars, conferences and educational programmes related to ancient Greek culture as well as to the idea of peace and fraternity among the nations. Integral part of the E.C.C.D. is the Museum of the Delphic Festivals, housed in the home of Angelos and Eva Sikelianos at Delphi. It includes photographic and printed material from the Delphic Festivals, costumes from the ancient drama performances, the famous loom belonging to Eva Sikelianos, manuscripts by the poet and other objects.

International Delphic Council
In 1983, Mr. J. Christian Β. Kirsch established the “Musica Magna International” at Munich, aiming at restoring the Delphic Festivals. This initiative was backed by Federico Mayor Zaragoza, Director-General of UNESCO. In 1994, 100 years after the revival of the Olympic Games, representatives from 20 nations and from all 5 continents responded to the invitation of the founder of the contemporary Delphic movement, during the inaugural conference of the “International Delphic Council” (IDC) in Berlin. The establishing assembly of the International Delphic Council took place on the 15th of December 1994 at the Schoenhausen Castle in Berlin.
The IDC is the supreme authority of the Delphic Movement. Its members are the National Delphic Councils (NDC) as well as VIPs from the arts, culture, education, finance, associations and institutions. The IDC Administrative Committee is the Executive Board. Following the model of Classical antiquity, it is called Amphictyony and it is composed of 12 elected members. The most important duty of the IDC is to reinforce the Delphic Movement and to organize international Delphic Competitions (some of which are addressed to Youth), in order to contribute to the understanding between peoples and cultures worldwide. The competition includes the following categories: Musical Arts, Visual Arts, Literature, Fine Arts, Social Arts, Architecture & Ecology. Winners receive a medal, a lyre and a laurel wreath.

The Delphic landscape

The archaeological site of Delphi and its region, surrounded by the mountains of Parnassus, Giona and Kirphe, and stretching mainly among the settlements of Amphissa, Arachova, Delphi, Itea, Kirra, Agios Georgios, Agios Konstantinos and Sernikaki, constitutes a landscape of exquisite beauty, outstanding world-wide historical value and artistic importance. No wonder that Delphi has been included in UNESCO’s World Heritage List.
Besides the actual monuments of the archaeological site of Delphi, the region comprises a number of monuments and sites, dating from the Prehistoric to the Modern period all of them stand out for their archaeological, historical aesthetic and social value which, along with the surrounding rural and forest regions, the so-called Delphic Landscape, constitute a testimony to the history of the region. Together they have contributed greatly to the formation of an educational and spiritual center which represents eternal human values.
For the protection of this region, which was considered “sacred land” in antiquity and was offered to the god Apollo, the Greek State has designated zones of protection. These zones aim at maintaining “the unique value of the monument which is born of the harmony among the ruins of the sanctuary and the unscathed environment (…). One has to let one’s gaze wander from the silvery sea of the olive trees to the valley of Pleistos and to the sparkling sea of the Gulf of Itea, in order to realize that the role of Delphi was to unite islanders and landlubbers in joint rituals”, to quote the report of ICOMOS for the enlisting of Delphi in the World Heritage List.

Delphi is built at the feet of the imposing Phaedriades, two enormous cliffs which form part of the south side of Mt. Parnassus. They command a narrow plateau, which formed –possibly – the only passageway leading from Attica and Boeotia to the heart of Phocis and Western Greece. Fossil examination has proved that the rocks belong to the Jurassic and the Cretaceous period. The softer soils are mostly limestone and schist. The schist plaques present faults, as is evident on the spot where the temple of Apollo was built. This resulted in making them vulnerable to earthquakes as well as to corrosion of the earth. Although they were erected on a mountainous and rocky area, the buildings of Delphi suffered damage from earthquakes several times in their long history and were often almost entirely destroyed. Corrosion of the ground, on the other hand, as well as land-sliding of the plaques cause rock-falls, such as the one which destroyed the first poros stone temple at Marmaria. Finally, the constant sliding of the earth under the ancient monuments, particularly in steep areas, like the one on which the ancient theatre of Delphi is built, presents a major threat.


ORACLE TEMPLES

“An omphalos is an ancient religious stone artifact, or baetylusr. In Greek, the word omphalos means “navel” (compare the name of Queen Omphale). According to the ancient Greeks, Zeus sent out two eagles to fly across the world to meet at its center, the “navel” of the world. Omphalos stones used to denote this point were erected in several areas surrounding the Mediterranean Sea the most famous of those was at the oracle in Delphi.

Most accounts locate the Omphalos in the temple adyton near the Pythia. The stone itself (which may have been a copy) has a carving of a knotted net covering its surface, and has a hollow centre, which widens towards its base

The Omphalos at Delphi came to be identified as the stone which Rhea wrapped in swaddling clothes, pretending it was Zeus. This was to deceive Cronus, his father, who swallowed his children so they could not grow up and depose him as he had deposed his own father, Uranus. Omphalos stones were said to allow direct communication with “the gods”.

“In Greek mythology بايثون, serpent, was the earth-dragon of Delphi, always represented in sculpture and vase-paintings as a serpent. She resided at the Delphic oracle, which existed in the cult center for her mother, Gaia, Earth, Pytho being the place name. The site was considered the center of the earth, represented by a stone, the omphalos or navel, which Python guarded. Pytho became the enemy of the later Olympian deity Apollo, who slew her and remade her former home and the oracle, the most famous in Classical Greece, as his own. Many pictures show the serpent Python guarding the Omphalos, the sacred navel-stone and mid-point of the earth, which stood in Apollo’s temple”.

Originally posted 2011-08-10 23:10:50. Republished by Blog Post Promoter


PDF Online Delphi: A History of the Center of the Ancient World by Michael Scott Download

Do you looking for Delphi: A History of the Center of the Ancient World PDF Download for free?. Great you are on right pleace for read Delphi: A History of the Center of the Ancient World عبر الانترنت. Download PDF, ePub, Mobi, Kindle of Delphi: A History of the Center of the Ancient World. Delphi: A History of the Center of the Ancient World by Michael Scott

A History of the Center of the Ancient World - Delphi Description of the book Delphi: A History of the Center of the Ancient World by Scott, Delphi: A History of the Center of the Ancient World Michael Scott. Delphi: A History of the Center of the Ancient World Delphi: A History of the Center of the Ancient World [Michael Scott] on Amazon Site. *FREE* shipping on qualifying offers. The oracle and sanctuary of the Greek god Delphi: A History of the Center of the Ancient World A unique window into the center of the ancient world, Delphi will appeal to general readers, tourists, students, and specialists. Length: 430 pages Word Wise Delphi: A History of the Center of the Ancient World by . Greek god Apollo at Delphi were known as the “omphalos”—the “center” or “navel”—of the ancient world for more than 1000 . Skip to Main Delphi: A History of the Center of the Ancient World, by Delphi: A History of the Center of the Ancient World, A History of the Center of the Ancient World, Receive World University Rankings news first Delphi - Ancient History Encyclopedia Delphi was an important ancient Greek religious sanctuary sacred to A History of the Center of the Ancient World. Ancient Delphi and the Science Behind Its Delphi: A History of the Center of the Ancient World by The oracle and sanctuary of the Greek god Apollo at Delphi were known as the omphalos--the center or navel--of the ancient world for more than 1000 years. Delphi - Ancient Greece Such was the importance of the Oracle at Delphi that the ancients believed it to be the center ("Omphalos") of the world. the Oracle of Delphi lost in ancient Delphi: A History of the Center of the Ancient World A unique window into the center of the ancient world, Delphi will appeal to general site gives us a keyhole view of the history of the ancient world as a Delphi: A History of the Center of the Ancient World A unique window into the center of the ancient world, Delphi will appeal to general readers, tourists, students, and specialists. Chi ha


The omphalos in the museum of Delphi

Consulting the Oracle by John William Waterhouse, showing eight priestesses in a temple of prophecy

This starting line at the Delphi stadium used for the Pythian Games at Delphi, Greece, has a design representative of that of many ancient Greek stadiums: stones with two lines in which the athletes nudged their toes, and round holes in which posts could be erected to support the start signalling mechanism.

Map showing location of ancient Phocis

Ruins of the ancient temple of Apollo at Delphi, overlooking the valley of Phocis.

Speculative illustration of ancient Delphi by French architect Albert Tournaire.


The Ark

So when might we encounter a sacred stone within Judaism that was intimately connected to a seat or a throne? For the answer, we only need to turn to the Book of Exodus which says:

And thou shalt make a mercy seat of pure gold . And the cherubims shall stretch forth their wings on high, covering the mercy seat with their wings . And thou shalt put the mercy seat above upon the Ark of the Covenant , and in the ark thou shalt put the ( two stones ) that I shall give you. (Exodus 25:17-21)

Steven Spielberg's incarnation of the Ark of the Covenant from the feature film "Indiana Jones and the Raiders of the Lost Ark" ( CC BY NC SA 2.0.0 تحديث )

مثير للإعجاب. So the other ancient reference to a combination of a seat and a stone from this region, refers to the Ark of the Covenant itself. That this 'mercy seat' was made of stone is implied by the name Kaporeth (Kaforeth) trpk which was derived from kep أو kef Pk meaning 'stone'. So this was a stone seat, just like the omphalos was a stone seat or throne. But these are not the same artifact at all, readers will exclaim, because the Ark of the Covenant was a wooden box containing sacred stones while Apollo is seated on the sacred stone itself. These are different depictions, and therefore components of completely different traditions.

That would be the correct deduction, were it not for the fact that we have images of the sacred stone that was placed on the top of the hill at Sogmatar, near Edessa. These images are from the coins of King Wa'el of Edessa, the same king who commissioned the inscription. The coins depict a cube inside a small temple, and archaeologists and numismatists call this strange artifact a 'cubic betyl stone'.

Figure 4. Two examples of the Edessan betyl 'stone', housed in a small temple. The king here is King Wa'el, the same king who wrote the inscription. (Photo credit: Forum Ancient Coins.)

But is this cube really a stone? Readers may see that in the upper image the cube rests on small feet, while in the lower image it rests on spoked wheels. So is this cube a stone? Surely it would be too heavy for small feet or wooden wheels. Sometimes I despair at the illogicality displayed by academics, because it is fairly obvious that these images actually portray a wooden box: a box that contained the sacred icon of the god. The cube is called a betyl, but this does not refer to a stone, instead it is derived from beth-el la tyb meaning ‘house of god’. Thus the cube is not made of stone, it is an Ark of the Covenant that 'housed' the sacred stone icons of the gods.

Figure 5. A computer generated image of the Ark of the Covenant. This image conforms to the specifications and measurements given in the Book of Exodus.

In the biblical quote above, the Ark of the Covenant was also being called a 'seat'. In which case, it is fairly safe to say that the Edessan kersa-korsa ‘seat’ was actually an Ark of the Covenant, while the Edessan netsib-matseb stone(s) were the two sacred stones that were placed inside the Ark. Quite obviously, the Edessan monarchs had a Judaic Ark of the Covenant at Edessa. And yet since this royal family became so influential in Judaea and Jerusalem, then perhaps we can also surmise that they had ال Ark of the Covenant. Not a mere copy, but the original Ark from the Exodus.


Omphalos, din greaca veche ὀμφαλός, semnifică „ombilic” sau „buric”. [1] Scris cu sau fără majusculă [1] , el desemnează și, în general, tot ce este central, și mai ales butucul unei roți. [2]

Și în alte limbi există cuvinte care reunesc aceste diferite semnificații: așa sunt în limbile celtice și germanice, derivatele rădăcinii nab ساو nav: în germană, nabe, „butuc al unei roți”, și nabel, „ombilic” tot așa, în engleză, nave și navel, acest din urmă cuvânt având și sensul de „centru” sau de „mijloc” și, în sanscrită, cuvântul nâbhi, a cărei rădăcină este aceeași, are cele două accepțiuni deodată. [3]

Conform legendei, omphalos-sul era o piatră învelită într-o rufă, cu care Rhea, l-a substituit pe fiul său, Zeus nou-născut, și înghițită de către Cronos. Ea simbolizează astfel nașterea lui Zeus și puterea sa.

În Teogonia greacă, Cronos, aflând că într-o zi unul dintre fiii săi îl va detrona, i-a cerut soției sale Rhea să-i dea fiecare nou-născut, pe care-l înghițea de îndată. Ea a reușit să-i evite această soartă lui Zeus, cel de-al șaselea copil al său, substituindu-l cu o piatră învelită într-o rufă. Mai târziu, devenit adult, Zeus, urmând sfaturile oceanidei Metis (zeiță a prudenței și a șireteniei / vicleniei), l-a forțat pe tatăl său să scuipe afară piatra și pe cei cinci copii pe care-i înghițise înainte, care au devenit primii zei al Olimpului. [4]

Omphalos este în general materializat printr-o eminență conică - o piatră sacră sau un baetylus - cu valoare religioasă și în anumite relații cu Pământul: era calificat drept „Gê”, iar anticii îl considerau atât drept un mormânt, cât și centrul Pământului, concepții care nu se exclud una pe cealaltă. Întrucât în credința antică, pământul primește morții așa cum primește germenii. [5] Mai multe tradiții situau sub omphalos mormântul Pythonul învins de Apollo. [6]

O altă legendă povestește că Zeus ar fi trimis două acvile, venite din cele două extremități ale lumii, și care s-ar fi întâlnit survolând Delphi. [7]

Omphalos-ul de la Delphi Modificare

Mai multe omphalos-uri au fost ridicate în Antichitate în bazinul mediteranean, iar cel mai cunoscut este cel de la oracolul din Delphi, așezat direct în aditonul templului oracular al lui Apollo. [9] Piatra conică în formă de stup era unsă în fiecare zi și îmbrăcată, în timpul celebrărilor, cu o pânză groasă de lână proaspăt tunsă, pentru evocarea rufei folosite de Rhea pentru a înveli momeala oferită lui Chronos [10] , pe care o reamintește o replică romană, vizibilă, în zilele noastre, la muzeul din Delphi. Originalul, astăzi dispărut, avea deasupra două acvile de aur, [11] luate în 356 î.Hr. de către focidienii lui Philomelos. [9]

Conform cosmogoniei religia greacă antică, Zeus ar fi slobozit două acvile - două lebede, conform altor relatări [12] - din punctele extreme oriental și occidental ale lumii. [9] În punctul în care ele s-au întâlnit, Zeus ar fi lăsat să cadă omphalos-ul, marcând astfel centrul, „buricul lumii”. [12] Această legendă a fost interpretată de către astronomi drept o referire la căderea unui meteorit, de formă conică, devenit „piatră sacră”, însă problema rămâne în dezbatere. [10]

Omphalos după Herodot [13] Modificare

Conform lui Herodot, centrul lumii ar fi Ionia (Grecia). Ar fi, mai întâi de toate, un centru climatic al cărui climat ar fi întotdeaun agreabil. După el, regiunile care înconjoară Ionia ar fi expuse ploilor, frigului cât și căldurii și secetelor. Comparând climatul Ioniei cu acela al Indiei, Herodot observă că Grecia a primit climatul cel mai temperat.

Apoi, Ionia ar fi un centru moral. Această idee vine de la faptul că Grecii se bat, înainte de toate, pentru glorie, pentru onoare. Pentru războinici și militari, înseamnă a învinge sau a muri.

Omphalos-ul este, în mod fundamental, un simbol al centrului lumii, conform sensului complex după care ideea de „centru” pe care ar putea să o aibă la popoarele antice, și care implica noțiuni mergând mult dincolo de lumea materială. Era, prin urmare, o noțiune universală de „centru”. În lucrarea sa apărută în 1913 și întitulată Omphalos, autorul, W. H. Roscher, recenzează o cantitate considerabilă de documente care atestă identitatea simbolică dintre Omphalos și centrul lumii, și acest lucru la popoarele cele mai diverse și cele mai vechi. În 1915, un studiu de J. M. Loth despre L’Omphalos chez les Celtes (titlul în română: „Omphalos-ul la celți”), apărut în La Revue des Études Anciennes, atestă, de asemenea, acest simbolism.


But the most significant piece of information that I found was this Delphi was considered the navel of the earth because it is the connecting point to the most significant sacred sites of ancient Greece. . The ancient sages believed that Delphi was where heaven and earth came together.

The Oracle at Delphi is referenced throughout Greek myths and history. Supposedly she was rendered psychic by Apollo. Realistically, she was off her skull on gas that seeped out of the fissures of the temple in which she lived.


شاهد الفيديو: Тайна гибели группы Дятлова. Новая книга с уникальной версией Виктора Томилова (قد 2022).