بودكاست التاريخ

توماس أكويناس بدور "الطبيب الملائكي"

توماس أكويناس بدور


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


تاريخ أخوية الحرب الملائكية

الراهب الدومينيكاني القديس توما الأكويني هو راعي قوي للعفة والنقاء لأنه في حياته الخاصة نال نعمة خاصة من العفة والنقاء وهو مستعد الآن في الجنة لمشاركتها مع الآخرين. وُلِد القديس توما الأكويني عام 1226 وكان ابنًا لعائلة نبيلة في إيطاليا. أراده والداه أن يصبح راهبًا بندكتيًا على أمل أن يصبح يومًا ما رئيسًا للدير أو زعيمًا لأحد الأديرة. ومع ذلك ، كان لدى الله خطط أخرى. في سنوات مراهقته ، أرسل الرهبان القديس توما لدراسة اللاهوت في نابولي بإيطاليا وهناك صادف أعضاء من الرهبنة الدومينيكية. في ذلك الوقت ، كان النظام الدومينيكي شابًا نسبيًا ولم يكن له مكانة اجتماعية تذكر. أصبح القديس توما مهتمًا جدًا بالحياة الدومينيكية وانضم إلى النظام ضد رغبة والديه. عارض والداه بشدة قراره بأن يصبح راهباً دومينيكانياً لدرجة أنهما قاما باعتقاله وسجنه في إحدى قلاع العائلة. لم يطلقوا سراحه حتى رضخ. حاولت الأسرة مرات عديدة إقناعه بتغيير رأيه. لمدة عام كامل ، رفض تغيير رأيه. درس القديس توما الكتاب المقدس بهدوء ونما في الحكمة والمعرفة. أخيرًا ، بعد أن سئم إخوة القديس توما الانتظار ، وضعوا خطة أخيرة. كانوا على يقين من أن الإغراء الجسدي سوف يدفعه إلى نقض نذر العفة ، وبعد ذلك سيتخلى بالتأكيد عن دعوته الدينية.

لذا ذات ليلة ، أحضر إخوته عاهرة إلى الغرفة التي كان يُحتجز فيها القديس توما. الخطة لم تعمل على النحو المنشود. على الفور ، انتزع القديس توماس غصنًا مشتعلًا من المدفأة ، وأخرج المرأة من الغرفة ، وأغلق الباب خلفها ، وزخرف علامة الصليب على الباب بفرع أحمر حار. ثم جثا على ركبتيه بدموع الشكر وصلى ليحفظها في عفته وطهارته ونية حياته الدينية.

وفقًا لسجلات تقديسه ، سقط القديس توما في الحال في سبات صوفي وكان لديه رؤية. جاء إليه ملاكان من السماء وربطوا خصره بحبل قائلين ، "نيابة عن الله ، نتمسك بحبل العفة ، حزام لن يدمره أي هجوم". في سجلات تقديسه ، لاحظ العديد من الشهود المختلفين الذين عرفوا القديس توما في مراحل مختلفة من حياته درجة عالية من النقاء والعفة. لقد حفظت هبة الملائكة القديس توما من الإغراء الجنسي ومنحته نقاءًا دائمًا يرفع كل أفكاره وأفعاله. كتب البابا بيوس الحادي عشر: "لو لم يكن القديس توما منتصرًا عندما كانت عفته في خطر ، فمن المحتمل جدًا أن الكنيسة لم يكن لديها طبيبها الملائكي".

أظهر سلوك القديس توما خلال حياته أنه قد نال بالفعل نعمة خاصة من العفة والنقاء - نعمة أصبح الآن مستعدًا لمشاركتها مع الآخرين من خلال شركة القديسين.


هل تُطهَّر النفوس وتُلعَن في نفس المكان؟

في حين أن وجود المطهر هو عقيدة ثابتة للكنيسة ، تم توضيحها بشكل خاص في مجلسي فلورنسا وترينت (CCC 1031) ، يخبرنا توماس أنه "لا يوجد شيء مذكور بوضوح في الكتاب المقدس حول حالة المطهر ، ولا يمكن تقديم حجج مقنعة حول هذا السؤال." بعبارة أخرى ، لا يخبرنا الكتاب المقدس بالضبط أين المطهر. ومع ذلك ، يعلن توما أن بعض الآراء "لا قيمة لها" - على سبيل المثال ، فكرة أن المطهر في مكان ما فوقنا لأن حالة النفوس في المطهر تقع بين أولئك الذين يعيشون على الأرض والله في السماء. هراء ، كما يقول توما ، لأن تلك النفوس لا تُعاقب لكونها فوقنا ، "بل على ما هو أدنى فيها ، أي الخطيئة".

يشير توماس إلى أنه "من المحتمل" ، وفقًا لتصريحات رجال مقدسين والعديد من الوحي الخاص ، أن "هناك مكان مزدوج للمطهر". مكان واحد حسب "القانون العام". هذا المكان أسفلنا وبالقرب من الجحيم ، لذا فإن نفس النار تعذب الأرواح المطهرة والأرواح الملعونة في الجحيم ، على الرغم من أن الملعونين ، الذين هم أقل جدارة ، يتم نقلهم إلى أدنى مكان. يضع توماس تمييزًا مهمًا أنه بينما تعمل نيران الجحيم على ذلك بلاء الملعونون ، حرائق المطهر ، رغم كونها مؤلمة ، تخدم في المقام الأول تطهير النفوس من الخطيئة.

المكان الثاني من المطهر هو حسب "تدبير" خاص ، حيث "كما نقرأ" ، تُعاقب النفوس أحيانًا في أماكن مختلفة حتى يتعلم منها الأحياء ، أو "تعزية [تعزية] تلك النفوس نفسها ، مع العلم أن عقابهم يمكن أن يخفف من خلال صلوات الكنيسة ".

في الواقع ، يمكننا جميعًا أن نأمل ألا نعرف أبدًا بشكل مباشر أين يقيم الملعونون في الجحيم ، وأنه إذا عرفنا موقع المطهر (أو مواقعه) بشكل مباشر ، فلن نقيم هناك لفترة طويلة!


القديس توما الأكويني - الطبيب الملائكي

"عندما لم يكن جالسًا ، يقرأ كتابًا ، كان يتجول ويدور حول الأديرة ويمشي بسرعة وحتى بشراسة ، وهو عمل مميز للغاية لرجال يخوضون معاركهم في العقل. كلما تمت مقاطعته ، كان مهذبًا جدًا واعتذرًا أكثر من المعتذر. ولكن كان هناك ما يتعلق به ، مما يشير إلى أنه كان أكثر سعادة عندما لا يتم مقاطعته. كان مستعدًا لإيقاف صرخه المتجول حقًا: لكننا نشعر أنه عندما استأنف ذلك ، سار بشكل أسرع ".

اليوم ، 28 كانون الثاني (يناير) ، هو يوم عيد أحد أعظم العقول ورجال اللاهوت الذين تمتلكهم الكنيسة الكاثوليكية في ترسانتها ، كما خمنت على الأرجح - إنه القديس توما الأكويني. وُلد في عائلة نبيلة تنحدر من عائلة لومبارد ، وكان والده فارسًا وأمه من أصل نورماندي. ولد حوالي عام 1225 في مدينة أكينو الجذابة ، في قلعة روكا سيكا.

في سن الخامسة ، تم إرساله إلى دير مونتي كاسينو ، حيث كان أحد أقاربه رئيسًا للدير في ذلك الوقت. من سن الخامسة إلى الثالثة عشرة ، عاش ودرس في الدير. بسبب الاضطرابات التي حدثت في الولاية في ذلك الوقت ، تم إرساله إلى جامعة نابولي حيث درس الفنون والعلوم. أثناء دراسته في نابولي ، تعرّف على نظام متسول جديد وتلقى عادة رهبنة الوعاظ (الدومينيكان) في سن التاسعة عشرة.

وصل خبر قرار توماس بالانضمام إلى مجموعة راغ تاغ للرهبان الدومينيكان إلى منزله بسرعة. إن القول بأن العائلة كانت مستاءة سيكون بخس. لم يشعروا بالضيق لأنه اختار الحياة الدينية ، لكنهم كانوا يأملون في اختيار البينديكتين ومن ثم تعيينه في مونتي كاسينو. من بين جميع أفراد الأسرة ، كانت والدته ، ثيودورا ، الأكثر انزعاجًا وسافرت إلى نابولي للتحدث مع ابنها بشأن قراره. بعد أن أدرك الدومينيكان أنها كانت في طريقها إلى العبور ، أرسل الدومينيكان على عجل توماس أولاً إلى روما ثم إلى بولونيا. لكي لا يقوم الرهبان بالخروج ، أرسل ثيودورا كلمة إلى إخوة توماس الأكبر سناً ليقبضوا عليه وإعادته إلى المنزل. كان إخوته يخدمون في جيش الإمبراطور بالقرب من توسكانا.

بينما كان توماس مستريحًا ، بعيدًا عن جانب الطريق في Aquapendente بالقرب من سيينا ، قبض عليه أشقاؤه. حاولوا في البداية إزالة العادة الدومينيكية بالقوة ، ولكن بعد محاولة فاشلة أسرته وأعادته إلى المنزل. لمدة عامين ، مع أخته الدنيوية فقط القادرة على زيارته ، احتجزته أسرته في زنزانة في قلعة مونتي سان جيوفاني. خلال فترة وجوده في العزلة ، درس توماس جمل بيتر لومبارد ، حفظ كميات كبيرة من الكتاب المقدس ، وحتى قيل أنه كتب أطروحة عن مغالطات أرسطو.

في عام 1245 ، بعد أن توصل إلى استنتاج مفاده أن توماس لن يكسر نذوره للدومينيكان ، وفشلت المحاولة لإغرائه في لقاء جنسي مع عاهرة ، أطلقت عائلته ، وتحديداً إخوته ، سراحه وسمحوا له بذلك. العودة إلى النظام. قرر الدومينيكان إرساله إلى القديس ألبرت الكبير ، حيث أنهى دراسته في كولونيا. كانت مدينة كولونيا تعج بالجامعات المليئة برجال دين شباب من جميع أنحاء أوروبا يسعون جاهدين لترك بصمتهم على حياة الكنيسة.

كرجل دين شاب ، كان متواضعا جدا ، صامتا ، وكان يعتقد أنه يفتقر إلى الذكاء الحقيقي. لم يقدر العديد من زملائه وأساتذته سلوكه الهادئ وأشاروا إليه على أنه "الثور الصقلي الغبي" بسبب صمته في المناظرات والحجم الكبير إلى حد ما. لم تكن هذه السنوات في كولونيا سهلة على توماس.

بناءً على طلب القديس ألبرت الكبير والكاردينال هيو من سان شير ، تم إرسال توماس للتدريس في جامعة باريس. كان ذلك في باريس حيث بدأ توما بالفعل في التطور إلى المدرسة المدرسية العظيمة للكنيسة. تضمن عمله في الجامعة: تطوير الكتاب المقدس والتعليق عليه ، وتحديداً كتاب إشعياء وإنجيل القديس متى. حكمة الحرية بيتر لومبارد ، وكتب المزيد من التعليقات على جمل.

بعد أربع سنوات من العمل في باريس ، حصل على محاضرته كرئيس ثم كرسي طبيبه وهو في سن الحادية والثلاثين. وكان أيضًا في نهاية هذا الوقت حيث بدأ أحد أعماله العظيمة ، الخلاصه ضد الوثنيين، وهو عمل ألهمه زميله الدومينيكاني ، سانت ريموند من بينافورت.

من عام 1259 إلى عام 1268 ، قضى معظم وقته في إيطاليا حيث عمل في مجموعة متنوعة من الأدوار كواعظ ومعلم ، ولكن الأهم من ذلك أنه عمل في البلاط البابوي. خلال بابوية أوربان الرابع ، الذي أقام عيد القربان المقدس في عام 1264 ، طلب البابا من القديس توما الأكويني أن يكتب القداس للاحتفال. في حوالي عام 1266 ، بدأ توماس ما سيصبح أعظم أعماله على الإطلاق ، وهو الخلاصه Theologica.

بعد ثلاث سنوات ، في عام 1269 ، وجد توماس نفسه مرة أخرى في باريس. بسبب تأثيره الكبير ، غالبًا ما سأله القديس لويس التاسع عن آرائه عندما يتعلق الأمر بشؤون الدولة. في جامعة باريس ، طُلب منه أيضًا الإجابة على السؤال حول ما إذا كانت حوادث الخبز والنبيذ في القربان المقدس لا تزال موجودة بالفعل أم لا. بعد صلاة عميقة ، كتب القديس توما أطروحة ووضعها على المذبح قبل أن يختار نشرها. قبلت الجامعة إجابته ، وبعد فترة وجيزة ، فعلت الكنيسة العالمية أيضًا.

في عام 1272 ، تم استدعاء توماس إلى نابولي ومنح منصب الوصي في منزل الدراسة. في عام 1273 ، في عيد القديس نيكولاس ، تلقى القديس توما الأكويني الوحي. كان له تأثير كبير عليه لدرجة أنه اختار عدم إنهاء الخلاصه Theologica. قال ، "نهاية عملي قد حان. كل ما كتبته يبدو وكأنه مجرد قشة بعد الأشياء التي تم الكشف عنها لي ".

بينما كان مسافرًا للمشاركة في المجلس العام الثاني ليون ، بناءً على طلب البابا غريغوري العاشر ، لتوحيد الكنائس اللاتينية واليونانية ، حيث كان سيقدم أطروحته - ضد أخطاء الإغريق، أصبح مريضًا أكثر مما كان عليه بالفعل. تم نقله إلى دير سيسترسيان في فوسا نوفا بالقرب من تيراسينا. تم منحه غرفة رئيس الدير وكان يعتني به الرهبان. بينما كان يشرح لهم نشيد الأناشيد ، مات.

في 7 مارس 1274 ، في سن الخمسين فقط ، دخل القديس توما الأكويني المجد السماوي. في عام 1323 ، أعلن البابا يوحنا الثاني والعشرون قداسة الكنيسة الجامعة. منحه البابا القديس بيوس الخامس لقب دكتور الكنيسة. في عام 1880 ، أعلنه البابا ليو الثالث عشر راعيًا للجامعات والكليات والمدارس. يُعرف بالطبيب الملائكي بسبب عفته الكاملة.


الحياة اللاحقة والموت

في عام 1273 ، شهد القديس توما رؤية من ربنا. قال له صليب ، & # 8220 هل كتبت عني بشكل جيد ، يا توماس ، ما المكافأة التي ستحصل عليها؟ & # 8221 وأجاب القديس توما ، & # 8220 غير نفسك يا رب. قبل وبعد هذا الحدث أيضًا. غالبًا ما كان لديه تجارب صوفية مع ربنا. بعد رؤيته في السادس من كانون الأول (ديسمبر) 1273 ، قرر أن لا يكتب أكثر من ذلك ، قائلاً ، & # 8220 مثل هذه الأسرار قد كشفت لي أن كل ما كتبته الآن يبدو أنه قليل القيمة. & # 8221

في مارس 1274 ، بدأ السفر إلى ليون للعمل في المجلس الثاني. على الطريق إلى ليون حيث قابل نهايته. مرض ، ومكث في دير سيسترسي في فوسانوفا بإيطاليا. مات داخل الدير ، بدلاً من نقله إلى مكان آخر ، لأنه علم أن نهايته كانت قريبة ، وأراد أن يموت محاطًا بالرهبان في بيت ديني.


سانت توماس الأكويني: الطبيب الملائكي

إذا كنت قد قرأت كتابات الأكويني ، ملائكي قد لا يكون أول ما يتبادر إلى الذهن. محبط؟ نعم فعلا. عميق؟ نعم فعلا. ملائكي؟ ام. ربما لا. لكننا سنصل إلى سبب تسميته بذلك.

كما قد تكون خمنت أيضًا ، تنضم سانت توماس إلى سانت كاترين من سيينا كواحدة من الدومينيكان الذين تم تسميتهم أطباء الكنيسة. لا ينبغي أن تتفاجأ من ذلك. أي شخص كتب بقدر ما كتبه توماس وألهم دراسة كاملة عن اللاهوت (يُطلق عليها "Thomism" أو "Thomists" ، لأولئك الذين يؤيدون آرائه) يجب أن يتم تصنيفهم على أنه أحد أعظم معلمي الكنيسة.

لكن في عصره ، كان سانت توماس نوعًا من البطة الغريبة. يسميه إخوانه "الثور الغبي" ، لأنه بالكاد يتكلم ، ولد توماس في 28 يناير 1255 في إيطاليا. مرحبًا والدا Lundolf و Theodora ، أراد توماس أن يتبع عمه في دير دير البينديكتين المحلي. لكن كان لدى توماس أفكار أخرى.

في سن التاسعة عشرة ، قرر الانضمام إلى النظام الدومينيكي الجديد. وحاول والداه ، المستائيان من هذه الفكرة ، ثنيه ، وحبسوه أخيرًا في غرفته لمدة عام من أجل منع إعطائه هذه العادة. اعتاد هذا العام لتعليم أخواته والتواصل مع أعضاء الجماعة. أخيرًا ، قام إخوته بتهريب عاهرة إلى غرفته ، على أمل أن تغريه توماس بإخراجها من الغرفة باستخدام لعبة البوكر المشتعلة (وهو أمر اعتقدت دائمًا أنه صعب بعض الشيء على المرأة المسكينة). في تلك الليلة ، ظهر له ملاكان وهو نائم وأعطوه نعمة أن يظل عازبًا دائمًا.

أخيرًا ، في عام 1244 ، رضخت والدته ورتبت لتوماس "للهروب" من غرفته عبر النافذة في إحدى الليالي. هرب توماس ، وانضم أخيرًا إلى الأمر. أرسله الأمر إلى جامعة باريس ، حيث كان طالبًا لدومينيكاني عظيم آخر ، القديس ألبرت الكبير. وأثناء وجوده هناك ، حصل على لقب "الثور الغبي" من زملائه الطلاب. نظرًا لأنه لم يتحدث كثيرًا ، اعتقد زملاؤه أنه كان غبيًا. قال القديس ألبرت عند سماع هذا ،

"أنت تسميه الثور الأخرس ، ولكن في تعاليمه سيحدث يومًا ما صريرًا بحيث يُسمع في جميع أنحاء العالم."

قام توماس بالتدريس في كولونيا كأستاذ متدرب ، وقام بتدريس الطلاب حول كتب العهد القديم ، وكتابة التعليقات على كتب إشعياء ، والرثاء ، وإرميا. حصل على درجة الماجستير من جامعة باريس واستمر في كتابة العديد من الأعمال اللاهوتية ، بما في ذلك الخلاصه كونترا غير اليهود ، أحد أشهر أعماله.

في فبراير 1265 ، تم استدعاء توماس إلى روما للعمل كعالم لاهوت بابوي (وهو المنصب الذي شغله القديس دومينيك لأول مرة ، وشغله الدومينيكان منذ ذلك الحين) للبابا المنتخب حديثًا ، كليمنت الرابع. قام توماس أيضًا بتعليم الطلاب العلوم الطبيعية واللاهوتية في سانتا سابينا. سافر بين باريس وروما عدة مرات على مر السنين ، وشغل العديد من المناصب والتدريس.

في عام 1272 ، تقاعد توماس من التدريس في جامعة باريس وعاد إلى نابولي ، حيث عاش بقية حياته. هنا ، عمل أكثر على أعظم أعماله ، الخلاصه Theologicaوألقى محاضرات. ذات ليلة أثناء الصلاة ، رأى المسيح رؤيا. قال المسيح: "لقد كتبت عني بشكل جيد يا توما". "ما هي المكافأة التي ستحصل عليها مقابل عملك؟" أجاب توماس ، "لا شيء غيرك يا رب". بعد ذلك ، كان لدى توماس رؤية من نوع ما ، لكنه لم يخبر أحداً أبدًا بما كانت عليه - فقط بعد الرؤية ، بدا كل شيء كتبه فجأة "مثل القش" بالنسبة له ، وتخلي عن الخلاصه، لا تنتهي أبدًا. توفي في 7 مارس 1274 ، بينما كان يعلق على نشيد الأنشاد. تم تقديس توماس بعد 50 عامًا من وفاته على يد البابا يوحنا الثاني والعشرون.

ال الخلاصه، على الرغم من عدم اكتماله ، فهو أحد أعظم الأعمال اللاهوتية في كل العصور ، وواحد من كلاسيكيات الأدب الغربي. كان القصد منه أن يكون دليلاً لطلاب علم اللاهوت (هذا صحيح ، مبتدئين!) ، وكانت خلاصة وافية لجميع تعاليم الكنيسة الكاثوليكية. يتضمن موضوعات مثل وجود الله ، والخلق ، والإنسان ، والغرض من الإنسان ، والمسيح ، والأسرار. إنه مقسم إلى ثلاثة أجزاء رئيسية:

  1. الجزء الأول: بريما بارس: وجود الله وطبيعته خلق العالم ملائكة طبيعة الإنسان
  2. الجزء الثاني: سيكوندا بارس: مقسم إلى قسمين فرعيين:
    1. بريما سيكوندا: المبادئ العامة للأخلاق ونظرية القانون
    2. Secunda Secundae: الأخلاق على وجه الخصوص ، وخاصة الفضائل والرذائل

    يوم عيده هو 28 يناير ، وهو راعي الأكاديميين ، والمدافعين ، والحماية من العواصف ، وبائعي الكتب ، والمدارس الكاثوليكية ، والعفة ، والتعلم ، وصانعي أقلام الرصاص ، والفلاسفة ، والناشرين ، والطلاب ، وعلماء الدين. وقد أطلق عليه اسم الطبيب الملائكي بسبب طهارته الملائكية ، وكتاباته عن الملائكة ، وحكمته الملائكية ، وتقواه الملائكية.


    توماس الأكويني & # 8211 الطبيب الملائكي

    حصل القديس توما الأكويني على اسمه من البلدة التي ولد فيها على بعد 8 كيلومترات شمال مدينة أكينو بإيطاليا عام 1225. وقد أطلق عليه أيضًا & # 8220 Dumb Ox & # 8221 نظرًا لسلوكه الهادئ وكونه رجلًا مؤطرًا كبيرًا. كان يعرف ويستوحى من جون أوف سانت جوليان ، وهو عضو في الدومينيكان ، بدأ من قبل سانت دومينيك حوالي عام 1216. أصبح توماس في نهاية المطاف دومينيكانيًا في سن 19. وكان الشخص الآخر المؤثر هو بيتر من أيرلندا ، وهو أكاديمي قام بتدريس توماس . كان القديس الآخر في هذا الوقت هو ألبرت العظيم الذي التقى به توماس في باريس. كان ألبرت الأكاديمي الرائد والخبير في العلوم والتاريخ وعلم الفلك والموسيقى والكتاب المقدس.

    كان توماس عالمًا لاهوتيًا وفيلسوفًا وكتب وثيقة أساسية تسمى Summa Theologica والتي تتوفر على نطاق واسع في شكل كتاب إلكتروني وكتاب اليوم. توماس هو دكتور في الكنيسة الكاثوليكية. أولئك الذين يدرسون تعاليم توماس و # 8217 يعرفون باسم Thomists. اثنان من علماء العصر الحديث هما رالف ماكنيرني (d2000) الذي قام بتدريس الفلسفة ودراسات العصور الوسطى في نوتردام ، والدكتور تايلور مارشال ، أستاذ اللاهوت والمدون الشغوف ، الذي أنشأ معهد نيو توماس ، وهو عبارة عن سلسلة من الدورات التدريبية عبر الإنترنت عن توماس في 2013.

    شعر توماس الأكويني ، المعروف أيضًا باسم الطبيب الملائكي ، أن كل ملاك في السماء كان نوعًا منفصلاً ، وليس مجرد نوع من الملائكة. على الأرض ، ينتمي كل إنسان إلى الجنس البشري ، وفي السماء توجد أنواع أو أشكال مختلفة من الملائكة وفقًا لتوما. البشر يبررون ويتأملون ، الملائكة لا يفكرون أبدًا في أشكالهم ، لديهم معرفة رسمية خالصة. يأخذ توماس الجدل حول الملائكة إلى أبعد من الإغريق القدماء. يصف فلسفيا الملائكة الساقطين وشرهم. يوسع توما فكر القديس أوغسطينوس في الشيطان والملائكة الأشرار. أراد الملائكة الساقطون أن يُدعوا الله ، وأن يُعبدوا مثل الله. على الرغم من أنهم خلقوا في الأصل كملائكة صالحة ، إلا أنهم اختاروا بطبيعتهم أن يصبحوا أشرارًا.

    توقف توماس عن كتابة الخلاصة اللاهوتية في عام 1273 بعد ظهور صوفي من قبل يسوع المسيح في القداس واحتفظ بالرؤية لنفسه حتى الموت ، بعد أربعة أشهر في 7 مارس 2074.

    اليوم ، تستمر تعاليم توما الأكويني في الازدهار في الكنيسة الكاثوليكية. وربما لمدة 800 عام أخرى.

    نظرة ثاقبة إضافية:
    كتب الدكتور تايلور مارشال ، وهو مدون متعطش توماس الأكويني في 50 صفحة (taylormarshall.com) ، مع موضوعات مثل & # 8220 كيف تفكر مثل توماس الأكويني & # 8221 و & # 8220 الفرق بين الفلسفة واللاهوت & # 8221. فيما يتعلق بالموضوع اللاحق ، تتعلق فلسفة الدكتور مارشال بالعقل وحده وحب الحكمة ، بينما يتعلق اللاهوت بالوحي الإلهي ودراسة الله. مع الاشتراك في البريد الإلكتروني ، الكتاب الإلكتروني مجاني.

    نظرة أولى على سانت توماس الأكويني ، كتيب ل Thomists، بقلم رالف ماكينيرني لديه موضوعات مثل & # 8220Aristotle و Beatific Vision & # 8221 و & # 8220 The Meaning of Life & # 8221 و & # 8220 Does God Exist & # 8221 وفقًا لتوماس.

    & # 8220 لا يوجد شيء على هذه الأرض يستحق أكثر من الصداقة الحقيقية. & # 8221
    - توماس الاكويني
    (عيد شفيع الجامعات والطلاب هو 28 يناير)


    وصف

    تم اختيار هذا العمل من قبل العلماء باعتباره مهمًا ثقافيًا ، وهو جزء من القاعدة المعرفية للحضارة كما نعرفها. تم استنساخ هذا العمل من القطع الأثرية الأصلية ، ويظل صحيحًا للعمل الأصلي قدر الإمكان. لذلك ، سترى مراجع حقوق النشر الأصلية ، وأختام المكتبة (حيث تم وضع معظم هذه الأعمال في أهم مكتباتنا حول العالم) ، وغيرها من الرموز في العمل.

    هذا العمل في المجال العام في الولايات المتحدة الأمريكية ، وربما دول أخرى. داخل الولايات المتحدة ، يجوز لك نسخ هذا العمل وتوزيعه بحرية ، حيث لا يوجد كيان (فرد أو شركة) لديه حقوق طبع ونشر على متن العمل.

    كإستنساخ لقطعة أثرية تاريخية ، قد يحتوي هذا العمل على صفحات مفقودة أو غير واضحة ، وصور رديئة ، وعلامات خاطئة ، وما إلى ذلك. يعتقد العلماء ، ونحن نتفق ، أن هذا العمل مهم بما يكفي للحفاظ عليه ، وإعادة إنتاجه ، وإتاحته بشكل عام عام. نحن نقدر دعمك لعملية الحفظ ، ونشكرك على كونك جزءًا مهمًا من الحفاظ على هذه المعرفة حية وذات صلة.


    الملائكة

    حقيقة أن القديس توما يُدعى الطبيب الملائكي لا يرجع إلى جسده الشاروبي وحده. بدلا من ذلك ، أمضى قدرا كبيرا من الفضاء في الخلاصه اللاهوتيه، من بين أمور أخرى ، مناقشة الطبيعة والأنشطة والحالة الأخلاقية للملائكة. في كثير من الأحيان ، كان يستخدم طبيعة الملائكة لإلقاء الضوء على طبيعة الإدراك البشري من خلال الإشارة إلى الملائكة على أنهم أقصى ما يمكن أن تكون عليه الطبيعة الفكرية. كما أنه يناقشها من أجل مصلحتهم ، ولكن في كل وقت يحافظ على ملاحظاته مقيدة بحدود التعليم النهائي للكتاب المقدس ، وبصرامة التفكير المتسق.

    ما هم الملائكة وكيف نعرف بوجودهم؟

    يقدم توماس حجة مفادها أن كمال الكون يتطلب وجود مخلوقات فكرية. بما أن الله قصد الخير لخليقته ، فهو ينوي أن يكون مثله. وبما أن التأثير يشبه السبب إلى حد كبير عندما يشترك معه في الميزة التي تسبب بها ، فيجب أن يحتوي خلق الله على شيء من العقل والإرادة لأن هذه هي الطريقة التي يخلقها الله ، أي بمعرفته أولاً وحبه إلى الوجود.

    ومن هنا فإن كمال الكون يتطلب وجود مخلوقات فكرية. الآن يجب أن نفهم لا يمكن أن يكون عمل الجسم ، ولا أي قوة جسدية & # 8230. ومن ثم فإن كمال الكون يتطلب وجود مخلوق غير مادي.

    شارع Ia 50، 1

    ومع ذلك ، بما أن البشر مخلوقات فكرية ، كما يشير في نهاية هذه الحجة بالذات ، فإن الحاجة إلى بعض المخلوقات الفكرية ليست كافية لتزويدنا بمعرفة بوجود مخلوقات فكرية بحتة مثل الملائكة.

    بما أن الكتاب المقدس يتحدث بشكل قاطع عن وجود الملائكة ، فإنه ينتمي إلى العقيدة المقدسة ، أي اللاهوت ، في معاملة الملائكة بطريقة علمية حقيقية. يمتلك العلم الإلهي الأدوات الفكرية (الإيمان بالكتاب المقدس) لإثبات حقيقة الملائكة وطبيعتهم (ST Ia ، 1 ، 3). بعد قبول الإيمان بوجود الملائكة ، أو اعتبار وجودهم مجرد افتراض ، لا يزال بإمكان المرء استخلاص بعض الاستنتاجات الفلسفية حول طبيعتهم. تعد كلمات Thomas & # 8217 في الخلاصة دليلًا ممتازًا لكيفية التفكير بوضوح في المضيفين الملائكيين.

    بالنسبة لتوماس ، نظرًا لأن الملائكة مخلوقات فكرية ، يجب أن يكونوا روحًا نقية ، أي أشكال قائمة بذاتها. إنهم غير مألوفين تمامًا ، فهم ليسوا مادية بأي حال من الأحوال ، وليس لهم أجساد من أي نوع. (Ia 50 ، 2) يعتقد بعض اللاهوتيين الفرنسيسكان في القرن الثالث عشر (من بينهم القديس بونافنتورا) أن الملائكة مثل كل شيء ما عدا الله ، تتكون من مادة وشكل. هؤلاء المفكرين أصحاب نظرية & # 8220 hylomorphism العالمي & # 8221 كما تم تسميته ، يعتقد أنه في حين أن الأشياء المعقولة في العالم من حولنا لها مادة جسدية ، فإن الملائكة لديها مادة روحية. بالنسبة للأكويني ، كانت فكرة المادة الروحية عبارة عن ارتباك تام. إذا كان الشيء روحيًا ، إذن ، بقدر ما هو روحي ، فهو ليس ماديًا بمعنى أنه لا يتكون من مادة. (على الرغم من أن البشر روحيون وماديون ، فإن روحهم الروحية لا تتكون من مادة وشكل روحيين كما اعتقد الفرنسيسكان).

    (رأي التشكل العالمي يعيش اليوم ، ومن المفارقات ، في النظرية الفيزيائية الحقيقية في فلسفة العقل المسماة وظيفية، بقدر ما يدعي العاملون (مثل هيلاري بوتنام) أنه إذا كانت هناك أرواح بلا جسد ، فإن حالاتهم العقلية ستكون حالات وظيفية. لكي يكون مثل هذا البيان صحيحًا ، يجب أن تحتوي هذه الأرواح على أجزاء مصنوعة من مادة روحية تتفاعل بالطريقة التي تحددها النظرية الوظيفية.)

    الملائكة ليسوا مجرد أنواع من الأشياء المادية البخارية الأثيرية لأنها ليست أشياء مادية على الإطلاق. كما أنها ليست أرواح البشر الأموات. (تعد حالة النفوس البشرية بعد الموت موضوعًا مثيرًا للاهتمام يتعامل معه توماس ، ولكن سيتعين عليه انتظار معالجة منفصلة.) من الطبيعي أن يعرف البشر من خلال أجسادهم ، وأن تنعش أرواحهم أجسادهم. من ناحية أخرى ، الملائكة عقول نقية وليست متحدة بشكل طبيعي بجسد (Ia 51 ، 1). وبالتالي ، يعرف الملائكة الأشياء بطريقة (تقريبًا) غريبة تمامًا عن كيفية تصرف البشر ومعرفتهم. وهذا يكفي لإثبات أن الملائكة ليسوا أرواحًا منفصلة. إذن ، لدى توماس أسباب فلسفية كثيرة لمقاومة تحديد الملائكة بأرواح أقاربنا وأصدقائنا المتوفين.

    أجساد الملائكة

    ما يثير الدهشة إلى حد ما هو أنه على الرغم من أن الملائكة مخلوقات غير مادية تمامًا ، إلا أن توما يعتقد ، في ضوء ما يقال عنهم في الكتاب المقدس ، أنهم في بعض الأحيان يتخذون أجسادًا.

    ومع ذلك ، فإن الكتاب المقدس يقدم من وقت لآخر الملائكة بوضوح بحيث يمكن رؤيته بشكل عام من قبل الجميع & # 8230. من كل هذا يتضح بوضوح أن مثل هذه الظهورات قد شوهدت من خلال رؤية جسدية ، حيث توجد الحقيقة المرئية خارج الشخص الذي يراها ، وبالتالي يمكن للجميع رؤيتها.

    يعتبر توماس مبدأ فلسفيًا أن الشيء يجب أن يكون ماديًا حتى يمكن رؤيته من خلال الرؤية الجسدية: & # 8220 الآن من خلال هذه الرؤية يمكن فقط رؤية الجسد. & # 8221 ثم يستنتج أن الجسد ، أي هؤلاء ترى في الكتاب المقدس أن ملاكًا ، يجب أن يكون قد افترض ، أي أنه ليس ملكًا لهم ، ولكن تم استعارته ، كما كان.

    وبالتالي ، بما أن كل الملائكة ليسوا أجسادًا ، ولم تكن أجسادهم متحدة معهم بشكل طبيعي ، كما يتضح مما قيل ، يترتب على ذلك أن الملائكة تتخذ أجسادًا أحيانًا.

    ST Ia 51.2

    الجسد الذي يرى المرء أنه ملك لا يمكن أن ينتمي إليه بشكل صحيح ، لأن الملائكة عقول كاملة (Ia 50 ، 1) ، والمعرفة الفكرية لا يمكن أن تتحقق بواسطة طبيعة جسدية (Ia 51 ، 1). لذلك إذا منح المرء لأسباب لاهوتية (أي على سلطة الكتاب المقدس أو من أجل كمال خلق الله) أن الملائكة موجودة وتظهر ، فإن ذلك يترتب على ذلك أنهم يتلاعبون بالمادة لكي يظهروا أنهم يمتلكون الأجسام: & # 8220 & # 8230 من خلال القوة الإلهية ، تم تشكيل الأجسام المعقولة من قبل الملائكة بحيث تمثل بشكل مناسب الخصائص المعقولة لملاك & # 8221 (Ia 51، 2 ad 2).

    الأجسام الملائكية لا تعيش

    ومع ذلك ، لا يُقال عن الملائكة أنهم على قيد الحياة أثناء حملهم لأجسادهم. من أجل أن يكون الجسد الذي يفترضه الملاك على قيد الحياة ، يجب أن يكون اتحاد الملاك معه مثل شكل الجسد ، وسيكون مثل هذا الاتحاد طبيعيًا ، لأن الحياة نشاط طبيعي للشيء الذي حي. حقيقة أن الجسد الذي يفترضه الملاك ليس حياً يعني أنه لا يرى أو يسمع أو يتذوق ، بالمعنى الدقيق للكلمة ، لأن هذه وظائف الكائنات الحية. الملاك ، إذن ، لا يتلقى أشكالًا معقولة ، ولا يستمد أي متعة من مثل هذا الاستقبال كما يفعل البشر (Ia 51 ، 3 ad 2). وبالمثل ، فإن الملائكة لا يمارسون الجنس أثناء افتراض أجسادهم (راجع Ia 51 ، 3 ، 6) من المثير للاهتمام ملاحظة أن الأكويني شعر بالحاجة إلى النظر في ستة اعتراضات (عدد كبير إلى حد ما للخلاصة) في السؤال 51 ، أ. 3 على ما يبدو ، كان هناك الكثير في أيامه ، كما هو الحال في عصرنا ، ممن اعتقدوا أنه من المنطقي أن تعيش الملائكة حياة بشرية بينما تتخذ الأجساد.

    الغرض من المظاهر الملائكية

    يشير الأكويني في بضع فقرات إلى الغرض من المظاهر الملائكية. في Ia 51، 2 ad 1 يقول إن الغرض من المحادثة الملائكية هو & # 8220 تقديم دليل على تلك الرفقة الفكرية التي يتوقع الرجال وجودها معهم في الحياة القادمة & # 8221 وفي العهد القديم ، & # 8220as إشارة مجازية إلى أن كلمة الله ستأخذ جسماً بشرياً. & # 8221 في Ia 51، 3 ad 1 & amp 2 يزعم أن الملائكة تظهر بحيث تظهر الخصائص والأعمال الروحية بشكل أكثر ملاءمة من البشر. في جميع الأحوال ، الغرض من ظهور الملائكة هو إعلام البشرية بالحقائق الإلهية ، وبالتالي توجيه الناس إلى الله.

    ومن ثم فإن الملائكة يقترحون الحقيقة الواضحة على البشر على شبه الأشياء المحسوسة ويقوون العقل البشري من خلال عملية فكرية. في هذا العمل المزدوج يتكون الإنارة الملائكية للرجال. من خلال الإضافة إلى الفهم البشري لاختراق أسرار الوجود ، تمكنه الذكاء الصافي من اشتقاق حقيقة أكبر من الأنواع المستخرجة من الأشياء المعقولة. وهكذا ينهض الرجال بمساعدة الملائكة إلى معرفة أكمل عن الله مستمدة من معرفة خليقته (ص 322).

    القوة الملائكية هي حقا كونية في مداها حسب الرواية Thomistic. على كل مستوى في التسلسل الهرمي للكائن المخلوق ، فإن للوكالة الملائكية وظيفة مناسبة يجب أن تتحقق وفقًا لمخططات الحكمة الإلهية. على الرغم من أن الإبداع لا يمكن أن يخصهم (حيث أن الله وحده هو الذي يستطيع أن يخلق من لا شيء) فإن الملائكة هم الخدام الرئيسيون الذين وظفهم الله في حكم الكون ، وفي تأمين مجده وتوزيع صلاحه على كل الخليقة. في كل مكان يوجد تكيف كريمة مع قدرة مختلف رتب الطبيعة على المشاركة في الشبه الإلهي الذي ترغب فيه كل الأشياء بطريقتها الصحيحة (ص 328).

    جيمس كولينز ، فلسفة الملائكة Thomistic أطروحة، (واشنطن العاصمة: مطبعة الجامعة الكاثوليكية ، 1947)

    الأخطار المرتبطة بالملائكة

    على الرغم من أن توماس يعتقد أن الملائكة ، مثل كل شيء آخر في الخليقة ، يساهمون في الواقع في تمجيد الله بشكل أكبر ، إلا أنه يدرك بعض المخاطر. في Ia 61، 1 ad 1 يستجيب للاعتراض القائل بأن الله لم يخلقهم لأن الملائكة لم يذكروا في الكتاب المقدس عن الخلق. يقول إن الله خلق كل ما هو موجود ، وحقيقة أن الملائكة لم يذكروا في تكوين 1 لا تشير إلى أن الله لم يخلقهم. يعزو الأكويني إغفالهم إلى الخطر الذي يشكله معرفتهم بهم والاهتمام المفرط بهم. في الواقع ، يبدو كما لو أن الإسرائيليين في العهد القديم كانوا في خطر دائم من عبادة شيء آخر غير الله كإله. لذلك بدلاً من ذكرها ، يقول الأكويني أن موسى سعى لإزالة مناسبة عبادة الأصنام من الناس. هذا يدل على أن هناك خطرًا في التركيز كثيرًا على الملائكة على عكس الله الذي بدونه لن يكون لهم وجود ، والذين بدونهم لا يمكن فهم وجودهم. الملائكة هم رُسُل في النهاية ، ولا ينبغي لأحد أن يهتم كثيرًا بالرسول بينما يهمل الرسالة ، وهي كلمة الله.

    علاوة على ذلك ، يحذرنا الأكويني أيضًا من أنه ليس كل الملائكة صالحون. في الواقع ، قد تكون بعض الأشياء الرائعة التي يقوم بها السحرة أو الوسطاء على ما يبدو ناتجة عن تأثير الملائكة السيئين (را. الخلاصه كونترا غير اليهود الثالث ، ج 104 وما يليها).


    The Angelic Doctor's Five Remedies for Pain and Sorrow

    Should “Old Aquinas” be forgot and never brought to mind?

    Rather, St. Thomas should be well remembered because he helps to form the mind. This is sufficient reason to remember and honor him on his Jan. 28 feast day. Apart from being a philosopher and theologian of unparalleled excellence, he, along with William Shakespeare, stands among the greatest psychologists of Western history.

    A good example of the Angelic Doctor’s psychological acumen can be found in his الخلاصه اللاهوتيه (I-II, Q. 38, a.3), where he presents five remedies for pain and sorrow. Since pain and sorrow enter the lives of everyone born into this valley of tears, these remedies have great practical significance and should be of widespread interest. What is more is that they all have the virtues of being natural, readily available, cost-free and devoid of side effects.

    The first of his quintet of remedies is delectation (pleasure). Aquinas reasons that pain or sorrow result from causes that are not natural to the human appetites, which, of themselves, are ordered to something good. Pleasure, on the other hand, “is a kind of repose of the appetite in a suitable good.” Therefore, because pleasure is, in this way, the opposite of pain and sorrow, which is a kind of “weariness,” it can assuage them. Food at a funeral, for example, can assist in relieving the sorrow caused by the loss of a loved one.

    The second remedy Aquinas lists is tears (and also other outward expressions such as groans and spoken words). He offers two reasons that explain why tears can assuage pain or sorrow. The first is based on the notion that something hurtful hurts all the more “if we keep it shut up.” Weeping is an escape route for pain and sorrow in a way that lessens their torment. “Tears and groans,” he wrote, “naturally assuage sorrow.” The second reason is that any good action is a source of pleasure since it demonstrates that the sufferer is at least doing something to alleviate his condition.

    Remedy No. 3 is the compassion of friends. Sorrow has a depressing effect and tends to weigh a person down. The compassion of friends tends to pick a person up — lighten his burden — as if these friends “were bearing the burden with him, striving, as it were, to lessen its weight.” Yet, for Aquinas, a more important reason has to do with the love his friends manifest. The recognition of this love offers a kind of blessing that mitigates the sufferer’s burden. He takes heart, so to speak, when he witnesses the love that others have for him. As Shakespeare writes in Timon of Athens, “A friend should bear his friend’s infirmities.”

    The fourth remedy is the least corporal and most spiritual. انها contemplation of truth. This remedy works “the more perfectly,” as St. Thomas notes, the more “one is a lover of wisdom.” In the contemplation of divine things, we are drawn to a higher region where God alone knows why certain difficulties and afflictions have arisen. We may not know exactly why certain torments occur, but the thought that God has his reasons is a source of consolation and comfort. The contemplation of truth can also be a source of pleasure, just as knowledge is a source of pleasure.

    Aquinas’ final remedies are sleep and baths. He reasons that remedies that are good and natural for the body tend “to bring nature back to its normal state.” Sleep and bathing help to restore nature’s equilibrium. Pain and sorrow are naturally “repugnant to the vital movement of the body.” Therefore, the natural pleasures associated with sleep and baths offer a certain recovering pleasure.

    في ماكبث, Shakespeare offers a virtual hymn to sleep’s natural benefits, noting “sleep that knits up the raveled sleeve of care,” that is “sore labor’s bath, balm for hurt minds, great nature’s second course” and “the chief nourisher in life’s feast.” In the words of St. Ambrose, “Sleep restores the tired limbs to labor, refreshes the weary mind and banishes sorrow.”

    Aquinas, a doctor of the Church, is also a doctor of common sense. He understands the nature of the body as well as the nature of the human being. He is more practical than theoretical, more clear and direct than abstruse and academic. His thought, though he lived and wrote in the 13th century, is permanent. He is to philosophy and theology what Michelangelo is to sculpture, what Beethoven is to music, what Leonardo is to painting and what Sir Isaac Newton is to physics.

    In our present technological society, our first thoughts concerning the alleviation of pain and sorrow are often products that are not natural but commercial. We reach for Aleve, Advil, Tylenol and other painkillers, sometimes ignoring natural remedies that can be quite effective.

    It is well documented that tranquilizers and the like are highly overprescribed. Aquinas would not oppose the use of synthetic drugs, but he would not want us to ignore natural remedies.

    The Catholic Church has not forgotten St. Thomas. A more recent saint, St. John Paul II, has reminded us that “the Church has been justified in consistently proposing St. Thomas as a master of thought and a model of the right way to do theology.”

    We are on firm ground when we listen to what one saint has to say about another saint.

    Donald DeMarco is a senior fellow of Human Life International, professor emeritus at

    St. Jerome’s University in Waterloo, Canada,

    and an adjunct professor at Holy Apostles College in Cromwell, Connecticut.


    Studies in Paris

    Thomas held out stubbornly against his family despite a year of captivity. He was finally liberated and in the autumn of 1245 went to Paris to the convent of Saint-Jacques, the great university centre of the Dominicans there he studied under St. Albertus Magnus, a tremendous scholar with a wide range of intellectual interests.

    Escape from the feudal world, rapid commitment to the University of Paris, and religious vocation to one of the new mendicant orders all meant a great deal in a world in which faith in the traditional institutional and conceptual structure was being attacked. The encounter between the gospel and the culture of his time formed the nerve centre of Thomas’s position and directed its development. Normally, his work is presented as the integration into Christian thought of the recently discovered Aristotelian philosophy, in competition with the integration of Platonic thought effected by the Fathers of the Church during the first 12 centuries of the Christian Era. This view is essentially correct more radically, however, it should also be asserted that Thomas’s work accomplished an evangelical awakening to the need for a cultural and spiritual renewal not only in the lives of individual men but also throughout the church. Thomas must be understood in his context as a mendicant religious, influenced both by the evangelism of St. Francis of Assisi, founder of the Franciscan order, and by the devotion to scholarship of St. Dominic, founder of the Dominican order.

    When Thomas Aquinas arrived at the University of Paris, the influx of Arabian-Aristotelian science was arousing a sharp reaction among believers, and several times the church authorities tried to block the naturalism and rationalism that were emanating from this philosophy and, according to many ecclesiastics, seducing the younger generations. Thomas did not fear these new ideas, but, like his master Albertus Magnus (and Roger Bacon, also lecturing at Paris), he studied the works of Aristotle and eventually lectured publicly on them.

    For the first time in history, Christian believers and theologians were confronted with the rigorous demands of scientific rationalism. At the same time, technical progress was requiring men to move from the rudimentary economy of an agrarian society to an urban society with production organized in trade guilds, with a market economy, and with a profound feeling of community. New generations of men and women, including clerics, were reacting against the traditional notion of contempt for the world and were striving for mastery over the forces of nature through the use of their reason. The structure of Aristotle’s philosophy emphasized the primacy of the intelligence. Technology itself became a means of access to truth mechanical arts were powers for humanizing the cosmos. Thus, the dispute over the reality of universals—i.e., the question about the relation between general words such as “red” and particulars such as “this red object”—which had dominated early Scholastic philosophy, was left behind, and a coherent metaphysics of knowledge and of the world was being developed.

    During the summer of 1248, Aquinas left Paris with Albertus, who was to assume direction of the new faculty established by the Dominicans at the convent in Cologne. He remained there until 1252, when he returned to Paris to prepare for the degree of master of theology. After taking his bachelor’s degree, he received the licentia docendi (“license to teach”) at the beginning of 1256 and shortly afterward finished the training necessary for the title and privileges of master. Thus, in the year 1256 he began teaching theology in one of the two Dominican schools incorporated in the University of Paris.


    شاهد الفيديو: توما الأكويني.. الفيلسوف الساذج (يوليو 2022).


تعليقات:

  1. Gugami

    يحدث ... مثل هذه الصدفة العرضية

  2. Ace

    من الممكن التحدث بلا حدود حول هذا الموضوع.

  3. Fyodor

    جملة رائعة وفي الوقت المحدد

  4. Yozshuzil

    أعتقد أنك لست على حق. أنا متأكد. يمكنني إثبات ذلك. اكتب في PM ، سنتحدث.

  5. Gorsedd

    هذا ليس بالضبط ما أحتاجه.

  6. Gromi

    أنصحك بالبحث عن موقع يوجد فيه العديد من المقالات حول هذا السؤال.

  7. Hasani

    لا تغش في هذا الحساب.

  8. Nagami

    بالطبع ، أنا آسف ، لكن هل يمكنك تقديم المزيد من المعلومات.



اكتب رسالة